الباحث القرآني

وَقَوْلُهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ﴿ما نَنْسَخْ مِن آيَةٍ أوْ نُنْسِها﴾، في ”نُنْسِها“، غَيْرُ وجْهٍ قَدْ قُرِئَ بِهِ: ”أوْ نُنْسِها“، و”نَنْسَها“، و”نَنْسَأْها“، فَأمّا ”اَلنَّسْخُ“، في اللُّغَةِ، فَإبْطالُ شَيْءٍ، وإقامَةُ آخَرَ مَقامَهُ، العَرَبُ تَقُولُ: ”نَسَخَتِ الشَّمْسُ الظِّلَّ“، والمَعْنى: أذْهَبَتِ الظِّلَّ، وحَلَّتْ مَحَلَّهُ، وقالَ أهْلُ اللُّغَةِ في مَعْنى ”أوْ نُنْسِها“، قَوْلَيْنِ، قالَ بَعْضُهُمْ: ”أوْ نُنْسِها“، مِن ”اَلنِّسْيانُ“، وقالُوا: دَلِيلُنا عَلى ذَلِكَ قَوْلُهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى﴾ [الأعلى: ٦] ﴿إلا ما شاءَ اللَّهُ﴾ [الأعلى: ٧]، فَقَدْ أعْلَمَ اللَّهُ أنَّهُ يَشاءُ أنْ يُنْسى، وهَذا القَوْلُ عِنْدِي لَيْسَ بِجائِزٍ، لِأنَّ اللَّهَ - عَزَّ وجَلَّ - قَدْ أنْبَأ النَّبِيَّ ﷺ في قَوْلِهِ: ﴿وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ﴾ [الإسراء: ٨٦]، أنَّهُ لا يَشاءُ أنْ يَذْهَبَ بِالَّذِي أوْحى بِهِ إلى النَّبِيِّ ﷺ، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَلا تَنْسى﴾ [الأعلى: ٦] ﴿إلا ما شاءَ اللَّهُ﴾ [الأعلى: ٧]، قَوْلانِ يُبْطِلانِ هَذا القَوْلَ الَّذِي حَكَيْنا عَنْ بَعْضِ أهْلِ اللُّغَةِ، أحَدُهُما: ”فَلا تَنْسى“، أيْ: لَسْتَ تَتْرُكُ إلّا ما شاءَ اللَّهُ أنْ تَتْرُكَ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ ”إلّا ما شاءَ اللَّهُ“، مِمّا يَلْحَقُ بِالبَشَرِيَّةِ، ثُمَّ تَذْكُرُ بَعْدُ، (p-١٩٠)لَيْسَ أنَّهُ عَلى طَرِيقِ السَّلْبِ لِلنَّبِيِّ ﷺ شَيْئًا أُوتِيَهُ مِنَ الحِكْمَةِ، وقِيلَ في ”﴿أوْ نُنْسِها﴾“، قَوْلٌ آخَرَ، وهو خَطَأٌ أيْضًا، قالُوا: ”أوْ نَتْرُكْها“، وهَذا يُقالُ فِيهِ: ”نَسِيتُ“، إذا تَرَكْتُ، ولا يُقالُ: ”أُنْسِيتُ“، أيْ: تَرَكْتُ، وإنَّما مَعْنى ”﴿أوْ نُنْسِها﴾“: ”أوْ نَتْرُكْها“، أيْ: نَأْمُرْ بِتَرْكِها. فَإنْ قالَ قائِلٌ: ما مَعْنى تَرَكِها غَيْرُ النَّسْخِ؟ وما الفارِقُ بَيْنَ التَّرْكِ والنَّسْخِ؟ فالجَوابُ في ذَلِكَ أنَّ النَّسْخَ يَأْتِي في الكِتابِ في نَسْخِ الآيَةِ بِآيَةٍ، فَتُبْطِلُ الثّانِيَةُ العَمَلَ بِالأُولى، ومَعْنى التَّرْكِ أنْ تَأْتِيَ الآيَةُ بِضَرْبٍ مِنَ العَمَلِ، فَيُؤْمَرَ المُسْلِمُونَ بِتَرْكِ ذَلِكَ بِغَيْرِ آيَةٍ تَأْتِي ناسِخَةً لِلَّتِي قَبْلَها، نَحْوَ: ﴿إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فامْتَحِنُوهُنَّ﴾ [الممتحنة: ١٠]، ثُمَّ أُمِرَ المُسْلِمُونَ بَعْدَ ذَلِكَ بِتَرْكِ المِحْنَةِ، فَهَذا مَعْنى التَّرْكِ، ومَعْنى النَّسْخِ قَدْ بَيَّنّاهُ، فَهَذا هو الحَقُّ، ومَن قَرَأ: ”أوْ نَنْسَأْها“، أرادَ: ”نُؤَخِّرْها“، و”اَلنَّسْءُ“، في اللُّغَةِ: اَلتَّأْخِيرُ، يُقالُ: ”نَسَأ اللَّهُ في أجَلِهِ“، و”أنْسَأ اللَّهُ أجَلَهُ“، أيْ: أخَّرَ أجَلَهُ. وَقَوْلُهُ: ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنها﴾، اَلْمَعْنى بِخَيْرٍ مِنها لَكُمْ، ﴿أوْ مِثْلِها﴾، فَأمّا ما يُؤْتى فِيهِ بِخَيْرٍ مِنَ المَنسُوخِ فَتَمامُ الصِّيامِ، الَّذِي نَسَخَ الإباحَةَ في الإفْطارِ لِمَنِ اسْتَطاعَ الصِّيامَ، ودَلِيلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ﴾ [البقرة: ١٨٥]، فَهَذا هو خَيْرٌ لَنا، كَما قالَ اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ -، وأمّا قَوْلُهُ: ﴿أوْ مِثْلِها﴾، أيْ: نَأْتِ بِآيَةٍ ثَوابُها كَثَوابِ الَّتِي قَبْلَها، والفائِدَةُ في (p-١٩١)ذَلِكَ أنْ يَكُونَ النّاسِخُ أسْهَلَ في المَأْخَذِ مِنَ المَنسُوخِ، والإيمانُ بِهِ أسْوَغَ، والنّاسُ إلَيْهِ أسْرَعَ، نَحْوَ القِبْلَةِ الَّتِي كانَتْ عَلى جِهَةٍ، ثُمَّ أمَرَ اللَّهِ النَّبِيَّ ﷺ بِجَعْلِ البَيْتِ قِبْلَةَ المُسْلِمِينَ، وعَدَلَ بِها عَنِ القَصْدِ لِبَيْتِ المَقْدِسِ، فَهَذا - وإنْ كانَ السُّجُودُ إلى سائِرِ النَّواحِي مُتَساوِيًا في العَمَلِ، والثَّوابِ، فالَّذِي أمَرَ اللَّهُ بِهِ في ذَلِكَ الوَقْتِ كانَ الأصْلَحَ، والأدْعى لِلْعَرَبِ، وغَيْرِهِمْ، إلى الإسْلامِ.

{"ayah":"۞ مَا نَنسَخۡ مِنۡ ءَایَةٍ أَوۡ نُنسِهَا نَأۡتِ بِخَیۡرࣲ مِّنۡهَاۤ أَوۡ مِثۡلِهَاۤۗ أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرٌ"}