الباحث القرآني

قال تعالى: ﴿ولِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمّا تَرَكَ الوالِدانِ والأَقْرَبُونَ والَّذِينَ عَقَدَتْ أيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا ۝﴾ [النساء: ٣٣]. والمَوْلى مِن مُشتَرَكِ الألفاظِ التي ربَّما تقعُ على الضِّدَّيْنِ المُتقابِلَيْنِ، فيُسمّى المُعتَقُ وسيِّدُهُ كلُّ واحدٍ منهما: مَوْلًى، ويُسمّى الناصرُ والمُعِينُ والعاضِدُ: مَوْلًى، كما في قولِه تعالى: ﴿فَنِعْمَ المَوْلى ونِعْمَ النَّصِيرُ ۝﴾ [الحج: ٧٨]، وفي الحديثِ: (اللهُ مَوْلانا)[[أخرجه البخاري (٣٠٣٩) (٤/٦٦).]]. معنى المَوْلى: والمرادُ بالمَوْلى في الآيةِ: الوريثُ، والمَوالِي: الوَرَثَةُ، رواهُ سعيدُ بنُ جُبيرٍ، وعليُّ بنُ أبي طَلْحةَ، عن ابنِ عبّاسٍ، ورُوِيَ عن مجاهِدٍ وقتادةَ وغيرِهم، رواهُ ابنُ جريرٍ[[«تفسير الطبري» (٦/٦٧١ ـ ٦٧٢).]]. جعَلَ اللهُ للميِّتِ ورثةً يَرِثُونَ مالَهُ ويَلُونَهُ بعدَ موتِهِ، وهؤلاءِ قد قَضى اللهُ في بيانِ ما لهم وما عليهم مِن الميِّتِ، كما قسَّمَهُ اللهُ في الآياتِ السابقةِ، وليس لأحدٍ أنْ يعترضَ على حُكْمِ اللهِ وفَصْلِهِ في الحقوقِ والمواريثِ، فيتمنّى الرجلُ ما للمرأةِ، وتتمنّى المرأةُ ما للرجُلِ، فاللهُ قسَّمَ الأرزاقَ كما قسَّمَ الأجناسَ لحِكْمةٍ بالِغةٍ، ولا يُصلِحُ دُنياهم إلاَّ هذا. عهد المؤاخاةِ والمواريثُ: وقولُه تعالى: ﴿والَّذِينَ عَقَدَتْ أيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾، يعني: مِن عهودِ المؤاخاةِ بينَ المُهاجِرِينَ والأنصارِ، وقد كان الصحابةُ يَرِثُ الأنصاريُّ المهاجِرِيَّ ولو مِن غيرِ رَحِمٍ، للأُخُوَّةِ التي جعَلَها النبيُّ ﷺ بينَهم أوَّلَ الهجرةِ، فكان المتآخِيانِ يقولُ أحدُهما للآخَرِ: دَمِي دَمُك، وهَدْمِي هَدْمُك، وثَأْرِي ثَأْرُك، وحَرْبِي حَرْبُك، وسِلْمِي سِلْمُك، وتَرِثُني وأَرِثُك، وتَطْلُبُ بي وأَطْلُبُ بك، وتَعْقِلُ عني وأَعْقِلُ عنك، فيكونُ للحليفِ السُّدُسُ مِن ميراثِ الحليفِ، ثمَّ جاءتْ آياتُ المواريثِ، فنسَخَتْ توارُثَ غيرِ الأرحامِ. وهذا لا خلافَ فيه عندَ السلفِ، أنْ لا ميراثَ لمجرَّدِ الحِلْفِ، وإنّما اختلَفُوا في قولِه: ﴿فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾: هل هو الميراثُ فيكونَ منسوخًا، أو غيرُه فلم يُنسَخْ؟ على أقوالٍ: روى سعيدُ بنُ جُبَيْرٍ، عن ابنِ عبّاسٍ: ﴿ولِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمّا تَرَكَ الوالِدانِ والأَقْرَبُونَ والَّذِينَ عَقَدَتْ أيْمانُكُمْ﴾، قال: «كانَ المُهاجِرُونَ حِينَ قَدِمُوا المَدِينَةَ يَرِثُ الأَنْصارِيُّ المُهاجِرِيَّ دُونَ ذَوِي رَحِمِهِ، لِلأُخُوَّةِ الَّتِي آخى النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَهُمْ، فَلَمّا نَزَلَتْ: ﴿ولِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ﴾، قال: نَسَخَتْها: ﴿والَّذِينَ عَقَدَتْ أيْمانُكُمْ﴾»[[أخرجه البخاري (٦٧٤٧) (٨/١٥٣).]]. وقد نسَخَتْها أيضًا آيةٌ أُخرى، وهي قولُهُ تعالى: ﴿وأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ﴾ [الأنفال: ٧٥، والأحزاب: ٦]، وبكون هذه الآيةِ ناسخةً للتوارُثِ بالمؤاخاةِ قال أكثرُ السلفِ، رواهُ عليُّ بنُ أبي طَلْحةَ، عن ابنِ عبّاسٍ، وقال به عكرمةُ والحسنُ وقتادةُ. ورُوِيَ عن بعضِ الفقهاءِ مِن السلفِ: أنّ اللهَ جعَلَ للحُلفاءِ بالمؤاخاةِ بينَ المُهاجِرينَ والأنصارِ حقًّا بالوصيَّةِ، لا بالميراثِ، لأنّ اللهَ قَسَّمَ الميراثَ لأهلِهِ وفصَّلَ فيه، فلم يَبْقَ لغيرِهم منه شيءٌ، وبهذا قال ابنُ المسيَّبِ، فقد روى الزهريُّ، عن سعيدِ بنِ المسيَّبِ، قال: «أمَرَ اللهُ عزّ وجل الذين تَبَنَّوْا غيرَ أبنائِهم في الجاهليَّةِ، ووَرِثُوا في الإسلامِ: أنْ يَجعَلُوا لهم نصيبًا في الوصيَّةِ، ورَدَّ الميراثَ إلى ذوي الرحِمِ والعَصَبَةِ»[[«تفسير الطبري» (٦/٦٨١).]]. وقال بعضُ السلفِ: إنّ الآيةَ مُحكَمةٌ، وإنّ المرادَ بقولِه: ﴿والَّذِينَ عَقَدَتْ أيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾، يعني: نصيبَهم مِن النُّصْرةِ والنصيحةِ والإعانةِ وقضاءِ الحاجةِ، ونحوِ ذلك، وهذا رُوِيَ عن ابنِ عبّاسٍ أيضًا، وعن مُجاهدٍ والسُّدِّيِّ[[«تفسير الطبري» (٦/٦٧٩ ـ ٦٨١).]]. وقد نسَخَ اللهُ الحِلْفَ الذي يَتوارَثُ به الناسُ، فجاء في الحديثِ، قال ﷺ: (لا حِلْفَ فِي الإسْلامِ)[[أخرجه مسلم (٢٥٣٠) (٤/١٩٦١).]]. وفي قولِه تعالى: ﴿إنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا ۝﴾ تذكيرٌ بأنّ اللهَ لا يَقضِي إلاَّ بعِلْمٍ وشهادةٍ لِما تَفعَلُونَهُ وفعلتُموهُ مِن عَقْدِ الأَحْلافِ بينَكم، فاللهُ شَهِدَها وعَلِمَها، وقَضى ما قَضاهُ بعِلْمٍ وحُكْمٍ يُصْلِحُ شأنَكُمْ.

{"ayah":"وَلِكُلࣲّ جَعَلۡنَا مَوَ ٰ⁠لِیَ مِمَّا تَرَكَ ٱلۡوَ ٰ⁠لِدَانِ وَٱلۡأَقۡرَبُونَۚ وَٱلَّذِینَ عَقَدَتۡ أَیۡمَـٰنُكُمۡ فَـَٔاتُوهُمۡ نَصِیبَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ شَهِیدًا"}