الباحث القرآني

قال تعالى: ﴿فاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنكُمْ مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى بَعْضُكُمْ مِن بَعْضٍ فالَّذِينَ هاجَرُوا وأُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وأُوذُوا فِي سَبِيلِي وقاتَلُوا وقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ ولَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ ثَوابًا مِن عِنْدِ اللَّهِ واللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ ۝﴾ [آل عمران: ١٩٥]. في الآيةِ: مساواةُ الذَّكَرِ والأُنثى في أُجورِ الأعمالِ، وإنْ تَبايَنُوا في التكليفِ، فتختصُّ المرأةُ بخصائصَ تكليفيَّةٍ تُثابُ عليها، كالحِجابِ والقَرارِ والعِدَّةِ، كما يختصُّ الرجلُ بالجهادِ وصلاةِ الجماعةِ، ويختصُّ الرجلُ عن المرأةِ والعكسُ بمنهيّاتٍ ليستْ على الآخَرِ، كنَهْيِ الرجلِ عن لُبْسِ الحريرِ والذَّهَبِ، ونَهْيِ المرأةِ عن زيارةِ المقابرِ، والأصلُ: المشابَهةُ في التكليفاتِ، وعندَ الاختلافِ في التكليفِ يُعوِّضُ اللهُ الجنسَ الآخَرَ بتشريعٍ لو عَمِلَ به لاكْتَمَلَ له دِينُهُ، كما عَوَّضَ اللهُ المرأةَ بالحجِّ عن فرضِ الجهادِ، ففي البخاريِّ، عن عائشةَ أمِّ المؤمِنينَ رضي الله عنها، قالتْ: استأذَنْتُ النبيَّ ﷺ في الجهادِ، فقال: (جِهادُكُنَّ الحَجُّ) [[أخرجه البخاري (٢٨٧٥) (٤/٣٢).]]. تساوي الذَّكَر والأنثى في الثواب: وكلُّ عملٍ يعمَلُهُ أحدُ الجنسَيْنِ موافقًا للتشريعِ، فأجرُهما فيه سواءٌ وإنِ اختلَفَتْ صورةُ الأداءِ ومكانُه، كالصلواتِ الخمسِ، فأجرُ المرأةِ فيه منفرِدةً في بيتِها كأجرِ الرجلِ جماعةً على الصحيحِ. وقد روى ابنُ جريرٍ، عن ابنِ أبي نَجِيحٍ، عن مجاهدٍ، قال: قالتْ أمُّ سَلَمَةَ: يا رسولَ اللهِ، تُذْكَرُ الرِّجالُ في الهجرةِ ولا نُذْكَرُ؟ فنزَلَتْ: ﴿أنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنكُمْ مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى﴾ الآيةَ[[«تفسير الطبري» (٦/٣٢٠).]]. وعدلُ اللهِ يكونُ في الجنسِ الواحدِ عندَ تعذُّرِ أسبابِ القيامِ بالتكاليفِ، فالأعمى تَفُوتُهُ العباداتُ البَصَريَّةُ، وهذا الفَوْتُ يجعَلُهُ اللهُ في غيرِها في بقيةِ حواسِّ الإنسانِ وأركانِه، والأصَمُّ تَفُوتُهُ العباداتُ السمعيَّةُ ويجعَلُ اللهُ أجرَ ما فاتَهُ في بقيةِ حواسِّه، فإنّ صلاةَ القاعدِ العاجزِ كصلاةِ القائمِ القادرِ سواءً، وهذا مُقتضى حديثِ عِمرانَ بنِ حُصَيْنٍ، كما في «الصحيحِ»: (صَلِّ قائِمًا، فَإنْ لم تَسْتَطِعْ فَقاعِدًا، فَإنْ لم تَسْتَطِعْ فَعَلى جَنْبٍ) [[أخرجه البخاري (١١١٧) (٢/٤٨).]]، وهذا عندَ العجزِ يَسْتَوِي الأجرُ، لأنّ عِمرانَ كان مريضًا بالبواسيرِ. وعندَ التقصيرِ في العبادةِ مع القدرةِ عليها، ينقُصُ الأجرُ بمقدارِ ما ترَكَ مِن المقدورِ، لحديثِ: (صَلاتُهُ قائِمًا أفْضَلُ مِن صَلاتِهِ قاعِدًا، وصَلاتُهُ قاعِدًا عَلى النِّصْفِ مِن صَلاتِهِ قائِمًا) [[أخرجه أحمد (١٩٨٩٩) (٤/٤٣٥)، وأبو داود (٩٥١) (١/٢٥٠).]]، وهذا في النَّفْلِ، فإنّ ترْكَ القيامِ مع القدرةِ عليه في الفرضِ مُبطِلٌ لها. شروطُ قبولِ العملِ: وفي قوله تعالى: ﴿لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنكُمْ مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى بَعْضُكُمْ مِن بَعْضٍ﴾ إشارةٌ إلى قَبُولِ كلِّ عملٍ عَمِلَهُ الإنسانُ مع إخلاصٍ في ظاهرِهِ، ومتابَعَةٍ في باطنِهِ، فالإخلاصُ والمتابعةُ هما شرطا قَبولِ العملِ، فالعملُ المُوافِقُ للسُّنَّةِ بلا إخلاصٍ: لا يُقبَلُ، ففي «صحيحِ مسلمٍ»، مِن حديثِ أبي هريرةَ، قال ﷺ: (قالَ اللهُ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ: أنا أغْنى الشُّرَكاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَن عَمِلَ عَمَلًا أشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي، تَرَكْتُهُ وشِرْكَهُ) [[أخرجه مسلم (٢٩٨٥) (٤/٢٢٨٩).]]. ومَن أخلَصَ في عملٍ ولم يكنْ على السُّنَّةِ، فعملُهُ بدعةٌ لا تصحُّ منه، وشرطُ الإخلاصِ أقوى مِن شرطِ المتابعةِ، لأنّ اللهَ لا يَقبَلُ العملَ الموافقَ للسُّنَّةِ إذا تضمَّنَ شِرْكًا في النيَّةِ ولو كان يسيرًا، ولكنْ قد يَقبَلُ اللهُ العملَ الذي فيه شائبةُ بدعةٍ يسيرةٍ إذا أخلَصَ صاحِبُهُ فيه للهِ، فمَن عَمِلَ عملًا مشروعًا، ولكنِ ابتَدَعَ في وصفِهِ أو زمنِهِ أو مكانِهِ، فيُؤجَرُ على القَدْرِ الذي تابَعَ فيه، ويأثَمُ بقدرِ المخالَفةِ، كمَن يُسبِّحُ ويَحمَدُ ويُكبِّرُ خمسينَ دُبُرَ كلِّ صلاةٍ، فهذا العددُ لم يَرِدْ فيه دليلٌ، فقد شابَ السُّنَّةَ بشائبةِ بدعةٍ، يُقبَلُ منه الذِّكْرُ ويُؤجَرُ عليه، ولا يُؤجَرُ ويأثمُ على بدعتِه، ولو كان هذا الخَلْطُ في إخلاصِهِ لَما تُقُبِّلَ منه شيءٌ من عَمَلِهِ. أنواعُ البدعةِ باعتبار الثواب: والبدعةُ لا يُؤجَرُ عليها صاحِبُها، وإنّما يُؤجَرُ على ما خالَطَها مِن السُّنَّةِ، ولهذا فإنّ البدعةَ باعتبارِ الإثابةِ عليها وعدمِها على نوعَيْنِ: الأولُ: بدعةٌ مُحدَثةٌ أصليَّةٌ، فلم تأتِ بها سُنَّةٌ، كبدعةِ الرقصِ للرجالِ، وكذا الغناءُ والتصفيقُ في الأيامِ والأزمنةِ الفاضلةِ عندَ بعضِ المُبتَدِعةِ، فهذا عملٌ لا يُقبَلُ منه شيءٌ ولو أخلَصَ فيه، ويأثَمُ به فاعلُهُ بمقدارِ بدعتِهِ وعِلْمِهِ بها وتقصيرِهِ في رفعِ جهالتِهِ عن نفسِه. وأعظَمُ مِن ذلك البدعُ الكبرى في أصولِ الدِّينِ. الثاني: بدعةٌ إضافيَّةٌ، دَلَّ الدليلُ على ثبوتِ أصلِها، ولم يدُلَّ الدليلُ على ثبوتِ ما أُضِيفَتْ إليه، كمَن يُضِيفُ ذِكْرَ اللهِ وقراءةَ القرآنِ إلى مناسباتٍ وأزمنةٍ لا دليلَ عليها، كمَن يقرأُ القرآنَ في المآتِمِ والعزاءِ والمَوْلِدِ وليلةِ الإسراءِ والمِعراجِ، فهؤلاء لا يَخْلُونَ مِن حالتَيْنِ: الحالةُ الأُولى: إنْ فعَلُوا ما فعَلُوهُ عن جهلٍ وحُسنِ قصدٍ، فإنّهم يُؤجَرُونَ على ما خالَطَ البِدْعةَ مِن السُّنَّةِ، ولا يُؤجَرونَ على البِدْعةِ المُخالِطةِ للسُّنَّةِ، ويرتفعُ عنهم الإثمُ بمقدارِ قيامِ الجهلِ والعذرِ فيهم. الحالةُ الثانيةُ: إنْ فعَلُوا ما فعَلُوهُ عن علمٍ وسُوءِ قصدٍ، فيُحْدِثُونَ بدعةً ويُضِيفُونَ إليها سُنَّةً، أو يَأتُونَ بسُنَّةٍ ويُضِيفونَ إليها بدعةً بعِلْمٍ وقصدٍ، فهؤلاء لا يُؤجَرونَ على عَمَلِهم سُنَّةً وبدعةً، لأنّهم أنشَؤُوا العملَ المُخالِفَ للسُّنَّةِ عن عِلمٍ، وإنّما لم يُؤجَرُوا على ما أُضِيفَ إلى البدعةِ مِن السُّنَّةِ، لأنّهم يَعلَمُونَ أنّهم لنْ يَقومُوا بالسُّنَّةِ وحدَها لو لم تكنِ البدعةُ فيها، فالبدعةُ هي ما جَرَّ السُّنَّةَ إليها لتُشرَّعَ البدعةُ ويَقبَلَها الناسُ، ولو لم تكنِ البدعةُ موجودةً ما جاؤُوا بالسُّنَّةِ وحدَها، لهذا لا يُؤجَرونَ على تلك السُّنَّةِ المُختلِطةِ بالبدعةِ، لِعِلْمِهم وسُوءِ قصدِهم. العملُ الصالحُ من الكافِرِ، إذا أسلَم: ويُقبَلُ العملُ مِن المُشرِكِ المُخلِصِ في عملٍ يعملُهُ يُتابِعُ فيه الحقَّ إذا تابَ مِن شِرْكِهِ كلِّه، لما في «الصحيحَيْنِ»، عن حَكِيمِ بنِ حِزامٍ رضي الله عنه، قال: يا رَسُولَ اللهِ، أرَأَيْتَ أشْياءَ كُنْتُ أتَحَنَّثُ بها فِي الجاهِلِيَّةِ مِن صَدَقَةٍ أوْ عَتاقَةٍ، وصِلَةِ رَحِمٍ، فَهَلْ فِيها مِن أجْرٍ؟ فَقالَ النَّبِيُّ ﷺ: (أسْلَمْتَ عَلى ما سَلَفَ مِن خَيْرٍ) [[أخرجه البخاري (١٤٣٦) (٢/١١٤)، ومسلم (١٢٣) (١/١١٤).]]. فحَكِيمٌ كان يعملُ عملًا في الجاهليَّةِ مُخلِصًا به للهِ، ولم يكنْ مُبتدِعًا، مع كونِه مُشْرِكًا في أعمالٍ أُخرى، فاللهُ لا يُضِيعُ عمَلَهُ الذي أخلَصَ فيه ووافَقَ الحقَّ به بعدَ دخولِه في الإسلامِ. وفي عمومِ الآيةِ: ﴿لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنكُمْ مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى بَعْضُكُمْ مِن بَعْضٍ﴾ دليلٌ على رجوعِ عملِ المُرتَدِّ إليه بعدَ توبتِهِ مِن كُفْرِهِ ممّا كان يعمَلُهُ وهو مسلِمٌ كالحجِّ وغيرِه، وتقدَّمَت الإشارةُ إلى هذا في سورةِ البقرةِ عندَ قولِه تعالى: ﴿ومَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وهُوَ كافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ﴾ [٢١٧]. وقد يُؤجَرُ العبدُ على نِيَّتِهِ ولو لم يَعْمَلْ، ولا يُؤجَرُ على العملِ ولو تابَعَ فيه إذا كان بلا إخلاصٍ للهِ، لأنّ اللهَ يُعطِي العبدَ على نِيَّتِهِ ما لا يُعطِيهِ على عملِه. الثوابُ على العملِ الباطل: وفي ظاهرِ الآيةِ أنّ كلَّ عملٍ يعملُهُ الإنسانُ لا يُضِيعُهُ اللهُ على صاحِبِهِ ما أخلَصَ فيه وتابَعَ، ولو كان باطلًا في ذاتِه ولم يَعلَمِ العبدُ ببطلانِه، كمَن يُصلِّي صلاةً على غيرِ وُضوءٍ وهو لا يَعلَمُ، فيُكتَبُ له الأجرُ، لأنّه حالَ عَمَلِها يَحْسَبُ أنّه أدّاها بإخلاصٍ وموافَقةٍ، وإذا عَلِمَ، وجَبَ عليه الإعادةُ، وعملُهُ السابقُ مأجورٌ عليه ولا يَضِيعُ منه شيءٌ، ولكنَّه لا يُسقِطُ التكليفَ، فمِن الناسِ مَن يقومُ الليلَ كلَّه يَحْسَبُ أنّه على طُهرٍ، فإذا قضى صلاتَهُ تذكَّرَ أنّه ليس على طُهْرٍ، فإنّه يُؤجَرُ على ما أدّاهُ، وإنْ أمْكَنَهُ أنْ يُعِيدَ أعادَ. وكثيرٌ مِن العلماءِ يُفرِّقونَ بينَ الجاهلِ والناسي في الإعادةِ: فيُعذَرُ الجاهلُ عندَهم، ولا يُعذَرُ الناسي، وإنْ كان الأجرُ لا يَضِيعُ عليهما جميعًا، وفي «المسنَدِ»، و«السننِ»، مِن حديثِ أبي ذرٍّ، قال: «إنِّي كُنْتُ أعْزُبُ عَنِ الماءِ، ومَعِي أهْلِي، فَتُصِيبُنِي الجَنابَةُ فَأُصَلِّي بِغَيْرِ طُهُورٍ، فَأَمَرَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ بِماءٍ، فَجاءَتْ بِهِ جارِيَةٌ سَوْداءُ بِعُسٍّ يَتَخَضْخَضُ ما هُوَ بِمَلآْنَ، فَتَسَتَّرْتُ إلى بَعِيرِي، فاغْتَسَلْتُ، ثُمَّ جِئْتُ، فَقالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (يا أبا ذَرٍّ، إنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورٌ، وإنْ لم تَجِدِ الماءَ إلى عَشْرِ سِنِينَ، فَإذا وجَدتَّ الماءَ، فَأَمِسَّهُ جِلْدَكَ)»[[أخرجه أحمد (٢١٣٠٤) (٥/١٤٦)، وأبو داود (٣٣٣) (١/٩١).]].

{"ayah":"فَٱسۡتَجَابَ لَهُمۡ رَبُّهُمۡ أَنِّی لَاۤ أُضِیعُ عَمَلَ عَـٰمِلࣲ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰۖ بَعۡضُكُم مِّنۢ بَعۡضࣲۖ فَٱلَّذِینَ هَاجَرُوا۟ وَأُخۡرِجُوا۟ مِن دِیَـٰرِهِمۡ وَأُوذُوا۟ فِی سَبِیلِی وَقَـٰتَلُوا۟ وَقُتِلُوا۟ لَأُكَفِّرَنَّ عَنۡهُمۡ سَیِّـَٔاتِهِمۡ وَلَأُدۡخِلَنَّهُمۡ جَنَّـٰتࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ ثَوَابࣰا مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسۡنُ ٱلثَّوَابِ"}