الباحث القرآني

قال تعالى: ﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِن قَوْلِها﴾ [النمل: ١٩]. سمّى اللهُ تبسُّمَ سليمانَ ضَحِكًا، وبهذه الآيةِ استدَلَّ بعضُ السلفِ على أنّ التبسُّمَ في الصلاةِ يأخُذُ حُكْمَ الضحكِ، وفيه نظرٌ، كما روى الحكمُ بنُ عطيَّةَ، عن ابنِ سيرينَ، أنّه سُئِلَ عن التبسُّمِ في الصلاةِ؟ فقرَأَ هذه الآيةَ: ﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِن قَوْلِها﴾: لا أعلَمُ التبسُّمَ إلاَّ ضحكًا، أخرَجَهُ ابنُ أبي شيبةَ[[أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٩٠٦).]]. حُكْمُ الضحكِ في الصلاةِ والتبسُّمِ: الضحكُ في الصلاةِ مُبطِلٌ لها، لأنّه يُخالِفُ وقارَها، وهو أشَدُّ وأعظَمُ مِن كثيرِ الحركةِ والالتفاتِ، وإن كانتِ العربُ لا تَعُدُّ الضحكَ كلامًا، إلاَّ أنّه أعظَمُ مِن الكلامِ في الصلاةِ وأبشَعُ منه، فإنّه قد يكونُ الكلامُ في الصلاةِ مع خشوعٍ وخضوعٍ وحاجةٍ، وأمّا الضحكُ والقهقهةُ، فليس فيها خضوعُ قلبٍ ولا حضورُه، ولا تعظيمٌ للموقوفِ بينَ يدَيْه، وعامَّةُ السلفِ على بُطْلانِ صلاةِ مَن قَهْقَهَ في صلاتِهِ وضَحِكَ، صحَّ هذا عن جابرٍ[[سيأتي تخريجه.]]، ولا مُخالِفَ له مِن الصحابةِ. وصحَّ عن حُمَيْدِ بنِ هلالٍ، قال: كانوا في سفرٍ فصلّى بهم أبو موسى، فسقَطَ رجلٌ أعورُ في بئرٍ أو شيءٍ، فضَحِكَ القومُ كلُّهم غيرَ أبي موسى والأحنفِ، فأمَرَهم أن يُعيدوا الصلاةَ[[أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٩١٤).]]. وقد حكى ابنُ المُنذِرِ[[«الأوسط» (٣ /٤٣٩)، و«الإجماع»، لابن المنذر (ص٣٤).]] الإجماعَ على بطلانِ صلاةِ مَن ضَحِكَ. وأمّا التبسُّمُ مِن غيرِ ضحكٍ وقهقهةٍ، فقد ذهَب عامَّةُ السلفِ إلى عدمِ بطلانِ الصلاةِ بالتبسُّمِ، وفرَّقوا بينَهُ وبينَ القهقهةِ، وقد قال جابرُ بنُ عبدِ اللهِ: «التبسُّمُ لا يَقطَعُ، ولكنْ تقطعُ القرقرةُ»[[أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٩٠٢)، وعبد الرزاق في «مصنفه» (٣٧٧٤)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٢ /٢٥١).]]. وبهذا قال مجاهدٌ[[أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٩٠٤)، وعبد الرزاق في «مصنفه» (٣٧٧٥).]]، والحسنُ[[أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٩٠٥).]]، والنَّخَعيُّ[[أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٩٠٣).]]، ويُروى هذا عن ابنِ مسعودٍ[[أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٩٠١)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٨٧٣٦).]]، وهو الصحيحُ الذي لا ينبغي خلافُه، لأنّ التبسُّمَ تعابيرُ في الوجهِ، وقد يكونُ الحاملُ له معنًى مِن مَعاني القرآنِ، كالفرَحِ بنعيمِ الجنةِ وسَعَةِ فضلِ اللهِ ورحمتِه، وليس هو مِن جنسِ ضَحِكِ القهقهةِ الذي لا يكونُ عن تعظيمٍ وسرورٍ بالحقِّ، وإنّما خروجٌ عن مَقامِ الصلاةِ وعَظَمتِها. وقد رُوِيَ عن ابنِ سيرينَ أنّه جعَل التبسُّمَ ضحكًا، كما رواهُ الحكمُ بنُ عطيَّةَ، عن ابنِ سيرينَ، أنّه سُئل عن التبسُّمِ في الصلاةِ؟ فقرَأَ هذه الآيةَ: ﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِن قَوْلِها﴾: لا أعلَمُ التبسُّمَ إلاَّ ضحكًا[[سبق تخريجه.]]. ولا أعلَمُ مَن قال بقولِ ابنِ سِيرِينَ هذا مِن الصحابةِ ولا مِن التابعينَ في أنّ التبسُّمَ يُبطِلُ الصلاةَ، وتفرَّدَ به عنه الحكمُ بنُ عطيَّةَ، وقد ضعَّفَه النَّسائيُّ[[«الضعفاء والمتروكين» للنسائي (ص٨٠).]]، وقد قال فيه أحمدُ: «حدَّث بمناكيرَ»، قال المَرُّوذيُّ: «كأنّه ضعَّفه»[[«العلل» للإمام أحمد، رواية المروذي وغيره (ص٧٨).]]. ويتَّفقُ العلماءُ على أنّ الضحكَ والقهقهةَ خارجَ الصلاةِ لا يُبطِلُ الوضوءَ، كما حكاهُ ابنُ المُنذِرِ[[«الأوسط» (١ /٣٣٠)، و«الإجماع» لابن المنذر (ص٣٤).]]، وأنّ الضحكَ بلا قهقهةٍ لا ينقُضُ الوضوءَ في أثناءِ الصلاةِ، كما حكاهُ النوويُّ، وإنّما خلافُهم في الضحكِ مع القهقهةِ في أثناءِ الصلاةِ: هل يُبطِلُ الصلاةَ والوضوءَ، أم يُبطِلُ الصلاةَ فحَسْبُ؟ والصحيحُ: عدمُ نقضِهِ الوضوءَ، وهو قولُ جمهورِ العلماءِ، لعدمِ الدليلِ الصحيحِ على ذلك، خلافًا لأبي حنيفةَ، بل الصحيحُ عن الصحابةِ: عدمُ النقضِ، فقد ثبَت عن جابرٍ قولُه: «إذا ضحِك في الصلاةِ، أعادَ الصلاةَ ولم يُعِدِ الوضوءَ»[[أخرجه البخاري معلقًا قبل حديث (١٧٦)، ووصله عبد الرزاق في «مصنفه» (٣٧٦٦)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣٩٠٨)، والدارقطني في «سننه» (١ /١٧٢)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (١ /١٤٤).]]. وكلُّ الأحاديثِ الواردةِ في نقضِ الوضوءِ بالضحكِ معلولةٌ، وقد بيَّنتُها في «كتابِ العللِ».

{"ayah":"فَتَبَسَّمَ ضَاحِكࣰا مِّن قَوۡلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِیۤ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِیۤ أَنۡعَمۡتَ عَلَیَّ وَعَلَىٰ وَ ٰ⁠لِدَیَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَـٰلِحࣰا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِی بِرَحۡمَتِكَ فِی عِبَادِكَ ٱلصَّـٰلِحِینَ"}