الباحث القرآني

٢٦٦٨٤- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا نزلت: ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾ عَزَلوا أموال اليتامى، حتى جعل الطعامُ يَفْسُدُ، واللحمُ يُنتِنُ، فذكروا ذلك للنبي ﷺ؛ فنزلت: ﴿وإن تخالطوهم فإخوانكم، والله يعلم المفسد من المصلح﴾ [البقرة:٢٢٠]، قال: فخالطوهم[[أخرجه أحمد ٥/١٤٠ (٣٠٠٠) واللفظ له، وأبو داود ٤/٤٩٣ (٢٨٧١)، والنسائي ٦/٢٥٦ (٣٦٦٩)، والحاكم ٢/١١٣ (٢٤٩٩)، ٢/٣٠٦ (٣١٠٣)، ٢/٣٣١ (٣١٨٤)، ٢/٣٤٨ (٣٢٣٩)، وابن جرير ٣/٦٩٩، ٣/٧٠١-٧٠٢، وابن أبي حاتم ٢/٣٩٥ (٢٠٨١)، ٥/١٤١٨ (٨٠٧٩). وأورده الثعلبي ٢/١٥٣. قال الحاكم ٢/١١٣: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه».]]. (ز)

٢٦٦٨٥- عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري- في قوله: ﴿ولا تقربوا مال اليتيم﴾، قال: لا تُقرِضْ منه[[أخرجه عبد الرزاق (١٦٤٨١).]]. (٦/٢٥٦)

٢٦٦٨٦- عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع-، مثله[[أخرجه عبد الرزاق (١٦٤٨٢).]]. (٦/٢٥٦)

٢٦٦٨٧- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- ﴿ولا تقربوا مال اليتيم﴾، قال: ليس له أن يَلْبَسَ من مالِه قَلَنْسُوة، ولا عِمامة، ولكن يدُه مع يدِه[[أخرجه ابن جرير ٦/٤١٨ من طريق عمارة بلفظ: في مال اليتيم: يدك مع أيديهم، ولا تتخذ منه قلنسوة، وابن أبي حاتم ٥/١٤١٨. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.]]. (٦/٢٥٧)

٢٦٦٨٨- قال عامر الشعبي: مَن خالط مال اليتيم حتى يُفضِل عليه فليخالطه، ومَن خالطه ليأكل منه فليدعه حتى يبلغ أشُدَّه[[تفسير الثعلبي ٤/٢٠٤.]]. (ز)

٢٦٦٨٩- عن أبي إسحاق [السَّبِيعي] -من طريق شريك- في قوله: ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾، قال: لا يشتري منه شيئًا، أحسبه الوصي[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤١٨.]]. (ز)

٢٦٦٩٠- عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾، قال: التِّجارة فيه[[أخرجه ابن جرير ٩/٦٦٢.]]. (ز)

٢٦٦٩١- عن الضحاك بن مزاحم -من طريق سَلِيط بن بلال- في قوله: ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾، قال: يَبْتَغى لليتيم في ماله[[أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) ١١/١٦٢ (٢١٧٩١)، وابن جرير ٩/٦٦٢ وزاد: ولا يأخذ من ربحه شيئًا، وابن أبي حاتم ٥/١٤١٨-١٤١٩.]]. (٦/٢٥٦)

٢٦٦٩٢- عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- في قوله: ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾، قال: طَلَب التجارة فيه، والربح فيه[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤١٨.]]. (٦/٢٥٦)

٢٦٦٩٣- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾: فليُثَمِّر ماله[[أخرجه ابن جرير ٩/٦٦٢.]]. (ز)

٢٦٦٩٤- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾: إلا لِيُثَمِّر لليتيم ماله بالأرباح[[تفسير مقاتل بن سليمان ١/٥٩٧.]]. (ز)

٢٦٦٩٥- عن الحسن بن صالح -من طريق أبي غسان- في هذه الآية: ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾، قال: يبتغي له من فضل الله، ولا يكون للذي يبتغي له فيه من شيء[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤١٩.]]. (ز)

٢٦٦٩٦- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾، قال: التي هي أحسن أن يأكل بالمعروف إن افْتَقَر، وإن اسْتَغْنى فلا يأكل، قال الله: ﴿ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف﴾ [النساء:٦]. فسُئِل عن الكِسْوة. فقال: لم يذكُرِ الله كِسوة، وإنما ذكَر الأكل[[أخرجه ابن جرير ٩/٦٦٣، وابن أبي حاتم ٥/١٤١٩.]]. (٦/٢٥٦)

٢٦٦٩٧- عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- ﴿أشده﴾، قال: ثلاث وثلاثون[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤١٩.]]. (ز)

٢٦٦٩٨- عن مجاهد بن جبر= (ز)

٢٦٦٩٩- وقتادة بن دعامة، نحو ذلك[[علَّقه ابن أبي حاتم ٥/١٤١٩.]]. (ز)

٢٦٧٠٠- قال أبو العالية الرياحي: ﴿حتى يبلغ أشده﴾: حتى يعقل، وتجتمع قوَّته[[تفسير الثعلبي ٤/٢٠٤، وتفسير البغوي ٣/٢٠٤.]]. (ز)

٢٦٧٠١- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: ﴿حتى يبلغ أشده﴾، قال: ثماني عشرة سنة[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤١٩-١٤٢٠.]]. (ز)

٢٦٧٠٢- قال يحيى بن يعمر: بلوغ الحُلُم[[تفسير الثعلبي ٤/٢٠٤.]]. (ز)

٢٦٧٠٣- قال الضحاك بن مزاحم: عشرون سنة[[تفسير البغوي ٣/٢٠٤.]]. (ز)

٢٦٧٠٤- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: ﴿أشده﴾، قال: خمس وعشرون سنة[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤٢٠.]]. (ز)

٢٦٧٠٥- عن عامر الشعبي -من طريق مُجالِد- في قوله: ﴿حتى يبلغ أشده﴾، قال: الأشدُّ: الحُلُم، إذا كُتبتْ له الحسنات، وكُتبتْ عليه السيئات[[أخرجه ابن جرير ٩/٦٦٤، وابن أبي حاتم ٥/١٤١٩.]]. (٦/٢٥٧)

٢٦٧٠٦- عن الحسن البصري -من طريق منصور- ﴿أشده﴾، قال: أربعون[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤١٩.]]. (ز)

٢٦٧٠٧- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- ﴿حتى يبلغ أشده﴾، قال: أما ﴿أشده﴾ فثلاثون سنة، ثم جاء بعدها: ﴿حتى إذا بلغوا النكاح﴾ [النساء:٦][[أخرجه ابن جرير ٩/٦٦٤، وابن أبي حاتم ٥/١٤٢٠.]]. (ز)

٢٦٧٠٨- عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: الأشدُّ: الحُلُم[[أخرجه ابن جرير ٩/٦٦٤. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.]]. (٦/٢٥٧)

٢٦٧٠٩- عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن -من طريق عمرو بن الحارث- أنّه كان يقول في هذه الآية: الأشدُّ: الحُلُم؛ لقوله: ﴿وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح﴾ [النساء:٦][[أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن ٢/١١٠ (٢١٦)، وابن جرير ٩/٦٦٤. وعلَّقه ابن أبي حاتم ٥/١٤١٩. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.]]. (٦/٢٥٧)

٢٦٧١٠- عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- في قوله: ﴿حتى يبلغ أشده﴾، قال: خمسَ عشرةَ سنة[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤٢٠.]]. (٦/٢٥٧)

٢٦٧١١- قال محمد بن السائب الكلبي: الأشد: ما بين الثمانية عشر سنة إلى ثلاثين سنة[[تفسير الثعلبي ٤/٢٠٤، وتفسير البغوي ٣/٢٠٤.]]. (ز)

٢٦٧١٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿حتى يبلغ أشده﴾، يعني: ثماني عشرة سنة[[تفسير مقاتل بن سليمان ١/٥٩٧.]]. (ز)

٢٦٧١٣- عن الليث بن سعد -من طريق ابن وهب- قال: يقولون: ﴿الأشد﴾: الحلم، لهذه الآية: ﴿حَتّى إذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإنْ آنَسْتُمْ مِنهُمْ رُشْدًا﴾ [النساء:٦]. قال: الأشد: الحُلُم، والحيضة[[جامع عبد الله بن وهب - تفسير القرآن ٢/١٦٧ (٣٥٤).]]. (ز)

٢٦٧١٤- قال مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- قال: بلغني: أنّ ما بين ثلاث سنين إلى تسع سنين، وقد طُرِح يوسف وهو غلام[[جامع عبد الله بن وهب - تفسير القرآن ٢/١٣٢ (٢٥٩).]]. (ز)

٢٦٧١٥- قال مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- ﴿حتى يبلغ أشده﴾، قال: الحُلُم[[جامع عبد الله بن وهب - تفسير القرآن ٢/١٣٢ (٢٥٩)، وأخرجه ابن جرير ٩/٦٦٤. وعلَّقه ابن أبي حاتم ٥/١٤١٩.]]٢٤٣٢. (ز)

٢٤٣٢ قال ابنُ عطية (٣/٤٩٣ بتصرف): «وقال ربيعة، والشعبي، ومالك فيما روي عنه، وأبو حنيفة: بلوغ الأشد: البلوغ، مع أن لا يثبت سفه. وحكى الزجاج عن فرقة: ثمانية عشرة سنة، وضعَّفه، ورجح البلوغ مع الرشد. والفقه ما رجح الزجاج، وهو قول مالك». ثم رجَّح قولهم مستندًا إلى مناسبة الموضع، فقال: «وهذا أصحُّ الأقوال وأليقُها بهذا الموضع». وانتقد ابنُ كثير (٦/٢١٥) قول مَن قال إنّه: ثلاثون، أو أربعون، أو ستون سنة، فقال: «وهذا كله بعيد هاهنا».

٢٦٧١٦- عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قول الله: ﴿بالقسط﴾، قال: يعني: بالعدل[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤٢٠.]]. (ز)

٢٦٧١٧- عن سعيد بن جبير، في قوله: ﴿وأوفوا الكيل والميزان بالقسط﴾، يعني: بالعدل[[عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.]]. (٦/٢٥٨)

٢٦٧١٨- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿بالقسط﴾: بالعدل[[أخرجه ابن جرير ٩/٦٦٥.]]. (ز)

٢٦٧١٩- عن قتادة بن دعامة، في قوله: ﴿بالقسط﴾، قال: بالعدل[[عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.]]. (٦/٢٥٨)

٢٦٧٢٠- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وأوفوا الكيل والميزان بالقسط﴾، يعني: بالعدل[[تفسير مقاتل بن سليمان ١/٥٩٧.]]. (ز)

٢٦٧٢١- عن سعيد بن المسيب، قال: تلا رسول الله ﷺ: ﴿وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها﴾، فقال: «مَن أوْفى على يديه في الكيل والميزان، والله يعلمُ صحة نيتِه بالوفاء فيهما؛ لم يُؤاخَذ». وذلك تأويل: ﴿وسعها﴾[[أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير ٣/٣٦٤-. قال ابن كثير: «هذا مرسل غريب». وقال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن ٤/٢٥٤: «بسند ضعيف من مرسل سعيد بن المسيب».]]. (٦/٢٥٧)

٢٦٧٢٢- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: ﴿لا نكلف نفسا إلا وسعها﴾، قال: هم المؤمنون، وسَّع اللهُ عليهم أمرَ دينهم، فقال: ﴿ما جعل عليكم في الدين من حرج﴾ [الحج:٧٨][[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤٢٠.]]. (ز)

٢٦٧٢٣- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: ﴿لا نكلف نفسا إلا وسعها﴾، يعني: إلا طاقتَها[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤٢٠. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.]]. (٦/٢٥٨)

٢٦٧٢٤- عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- ﴿لا نكلف نفسا إلا وسعها﴾: إلّا ما عمِلت لها[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤٢٠.]]. (ز)

٢٦٧٢٥- قال مقاتل بن سليمان: ﴿لا نكلف نفسا إلا وسعها﴾، يقول: لا نُكَلِّفها من العمل إلا طاقتها[[تفسير مقاتل بن سليمان ١/٥٩٧.]]. (ز)

٢٦٧٢٦- عن سفيان الثوري -من طريق فضيل بن عياض- في قوله: ﴿لا نكلف نفسا إلا وسعها﴾، قال: أداء الفرائض[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤٢١.]]. (ز)

٢٦٧٢٧- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: ﴿وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى﴾، يعني: ولو كان قرابتَك فقلْ فيه الحقَّ[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤٢١.]]. (٦/٢٥٨)

٢٦٧٢٨- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى﴾، يعني: أولي قربى، إذا تكلمتم فقولوا الحق، وإن كان ذو قرابتك فقل فيه الحق[[تفسير مقاتل بن سليمان ١/٥٩٧.]]. (ز)

٢٦٧٢٩- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿وإذا قلتم فاعدلوا﴾، قال: قولوا الحقَّ[[أخرجه ابن جرير ٩/٦٦٩، وابن أبي حاتم ٥/١٤٢١. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.]]. (٦/٢٥٨)

٢٦٧٣٠- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: ﴿وبعهد الله أوفوا﴾، وقوله في النحل: ﴿وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم﴾ [النحل:٩١]، وقوله: ﴿ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها﴾ [النحل:٩١]، يعني: بعد تغليظها وتشديدها[[أخرجه ابن أبي حاتم ٥/١٤٢١.]]. (ز)

٢٦٧٣١- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وبعهد الله أوفوا﴾ فيما بينكم وبين الناس[[تفسير مقاتل بن سليمان ١/٥٩٧.]]٢٤٣٣. (ز)

٢٤٣٣ ذكر ابنُ عطية (٣/٤٩٣) احتمالين في معنى: ﴿وبِعَهْدِ الله﴾: الأول: «أن يُراد: جميع ما عهده الله إلى عباده». والثاني: «أن يُراد به: جميع ذلك، مع جميع ما انعقد بين إنسانين، ويضاف إلى ذلك العهد إلى الله من حيث قد أمر بحفظه والوفاء به».

٢٦٧٣٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ذلكم وصاكم به لعلكم﴾ يعني: لكي ﴿تذكرون﴾ في أمره ونهيه[[تفسير مقاتل بن سليمان ١/٥٩٧.]]. (ز)

٢٦٧٣٣- عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: «يا معشر التُّجّار، إنّكم قد وُلِّيتُم أمرًا هلكَتْ فيه الأمم السالفة قبلكم؛ المكيال والميزان»[[أخرجه الترمذي ٣/٧٤-٧٥ (١٢٦٠). قال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث حسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعف في الحديث. وقد روي هذا بإسناد صحيح عن ابن عباس موقوفًا». وقال البيهقي في الكبرى ٦/٥٣ (١١١٦٦): «أسنده أبو علي حنش، ووقفه غيره من وجه آخر عن ابن عباس».]]. (٦/٢٥٨)