الباحث القرآني

قال تعالى: ﴿إنَّ أوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكًا وهُدىً لِلْعالَمِينَ ۝﴾ [آل عمران: ٩٦]. فيه منزلةُ البيتِ العَتِيقِ المسجدِ الحرامِ مسجدِ الكعبةِ وقِدَمُهُ، وقد وضَعَ قواعدَهُ إبراهيمُ وابنُه إسماعيلُ، كما في قولِه تعالى: ﴿وإذْ يَرْفَعُ إبْراهِيمُ القَواعِدَ مِنَ البَيْتِ وإسْماعِيلُ﴾ [البقرة: ١٢٧]، وقيل: إنّ المرادَ بالوضعِ في الآيةِ: هو وضعُ البَرَكَةِ والهُدى للناسِ، لا وضعُ البناءِ، فوضعُ القواعدِ شيءٌ، ووضعُ البيتِ شيءٌ، ووضعُ الهدايةِ والبَرَكةِ والأمانِ فيه شيءٌ آخَرُ، فما كلُّ أحكامِ البيتِ الحرامِ نزَلتْ مرةً واحدةً، ولذا جاء عندَ البيهقيِّ، مِن حديثِ عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو مرفوعًا: (أنّ اللهَ أمَرَ آدَمَ وحَوّاءَ بِبِناءِ البَيْتِ والطَّوافِ فِيهِ) [[«دلائل النبوة» للبيهقي (٢/٤٥).]]، ولا يصحُّ. وصحَّ عن بعضِ السلفِ، كقتادةَ: أنّ أولَ مَن طافَ به آدمُ. وفي ذلك بعضُ الأقوالِ عن وهبِ بنِ مُنَبِّهٍ وغيرِه. وليس في ذلك شيءٌ مرفوعٌ صحيحٌ عن النبيِّ ﷺ يُعتمَدُ عليه. وفي «الصحيحينِ»، عن أبي ذَرٍّ رضي الله عنه، قال: قُلْتُ: يا رَسُولَ اللهِ، أيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الأَرْضِ أوَّلُ؟ قالَ: (المَسْجِدُ الحَرامُ)، قُلْتُ: ثُمَّ أيٌّ؟ قالَ: (المَسْجِدُ الأَقْصى)، قُلْتُ: كَمْ بَيْنَهُما؟ قالَ: (أرْبَعُونَ سَنَةً، وأَيْنَما أدْرَكَتْكَ الصَّلاةُ، فَصَلِّ، فَهُوَ مَسْجِدٌ) [[أخرجه البخاري (٣٣٦٦) (٤/١٤٥)، ومسلم (٥٢٠) (١/٣٧٠).]]. تسميةُ مكةَ بـ(بَكَّةَ): وسُمِّيَتْ بَكَّةَ، قيل: لأنّ الناسَ يأتُونَها مِن كلِّ مكانٍ، وبهذا قال عبدُ اللهِ بنُ الزُّبيرِ. و&#١٣٣،قـيـل: لأنّها تَبُكُّ الجبابرةَ. وقيل: لأنّ اللهَ جعَلَ الرجُلَ فيها كالمرأةِ، يَبُكُّ الرجلُ المرأةَ، وتَبُكُّ المرأةُ الرجلَ، وهم في الحُكْمِ سواءٌ، وهذا مرويٌّ عن ابنِ عمرَ، وأبي جعفرٍ محمدِ بنِ عليٍّ، وعتبةَ بنِ قيسٍ. و&#١٣٣،قيـل: تَبُكُّ الظَّلَمَةَ، فلا يقعُ فيها ظلمٌ ويطُولُ، فاللهُ يُزِيلُ الظالمَ ولا يُمهِلُه فيها. وقال عكرمةُ وأبو مالكٍ والنخَعيُّ وغيرُهم: بَكَّةُ: هي الكعبةُ وما حولَها، وما وراءَ ذلك يُسمّى: مَكَّةَ، وقال ابنُ عباسٍ: بَكَّةُ: مِن الفَجِّ إلى التَّنْعِيمِ، ومكَّةُ: مِن البيتِ إلى البَطْحاءِ[[ينظر: «تفسير الطبري» (٥/٥٩٥، ٥٩٧)، و«تفسير ابن المنذر» (١/٢٩٩، ٣٠١)، و«تفسير ابن أبي حاتم» (٣/٧٠٨، ٧٠٩).]]. فضلُ المسجِدِ القديمِ: وفي الآيةِ: فضلُ المسجدِ القديمِ على الجديدِ، وقد اختَلَفَ العلماءُ في التفضيلِ بينَ المسجدِ القديمِ والمسجدِ الحديثِ الذي يجتمِعُ فيه الناسُ أكثرَ مِن غيرِه، على قولَيْن، وهما قولانِ في مذهبِ الحنابلةِ، ويأتي تفصيلُ ذلك في سورةِ التوبةِ في قولِه تعالى: ﴿لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلى التَّقْوى مِن أوَّلِ يَوْمٍ أحَقُّ أنْ تَقُومَ فِيهِ﴾ [التوبة: ١٠٨]. والمسجدُ الحرامُ أفضلُ مِن غيرِهِ في المنزلةِ والصلاةِ والاعتكافِ وسائرِ القُرُباتِ. تقاربُ صفوف الرجالِ والنساءِ بالمسجد الحرام: ومِن هذه الآيةِ: أخَذَ بعضُ السلفِ الترخيصَ في اجتماعِ الرجالِ والنساءِ في المسجدِ الحرامِ للعبادةِ بلا مماسَّةٍ، على خلافِ الأصلِ المانعِ مِن الاختِلاطِ. ومِن هذه الآيةِ يُؤخَذُ التيسيرُ في مواضعِ الصفوفِ، خاصةً عندَ المشقَّةِ والزحامِ، ولا يَختلفُ العلماءُ: أنّ السُّنةَ أنّ مواضعَ صفوفِ الرجالِ أمامَ النساءِ، وأنّ التباعُدَ هو الأفضلُ، ولكنْ يُخفَّفُ في ذلك عندَ الزحامِ في المسجدِ الحرامِ، فقد روى ابنُ أبي حاتمٍ، عن عُتبةَ بنِ قيسٍ، قال: «بكَّةُ بكَّتْ بَكًّا، الذَّكَرُ فيها كالأُنثى، قيل له: عمَّن هذا؟ قال: عن ابنِ عمرَ»[[«تفسير ابن أبي حاتم» (٣/٧٠٨).]]. وهو عنه: صحيحٌ. وروى سعيدٌ عن قتادةَ قولَه: «إنّ اللهَ بَكَّ به الناسَ جميعًا، فيُصَلِّي النساءُ أمامَ الرجالِ، ولا يُفعَلُ ذلك في بلدٍ إلا في مكةَ». وحَكاهُ ابنُ أبي حاتمٍ، عن مجاهدٍ وسعيدِ بنِ جُبيرٍ وعِكْرِمةَ وعمرِو بنِ شعيبٍ ومقاتلِ بنِ حيّانَ[[«تفسير ابن أبي حاتم» (٣/٧٠٩).]]. السترةُ في المسجِدِ الحرامِ: وبهذا استدَلَّ غيرُ واحدٍ على أنّ السُّتْرةَ في البيتِ الحرامِ يُخفَّفُ في حُكْمِها أكثرَ مِن غيرِه، لِما سبَقَ، ولمشقَّةِ ذلك على الناسِ، وهذا ظاهرُ قولِ مَن سبَقَ مِن السلفِ، ونصَّ عليه أبو جعفرٍ محمدُ بنُ عليِّ بنِ الحسينِ وابنُ الزُّبيرِ وطاوسٌ، ومحمدُ بنُ الحنفيَّةِ وابنُ جُرَيْجٍ، وقال به أحمدُ، فقال: «مكةُ ليستْ كغيرِها، كأنّ مكةَ مخصوصةٌ». وقال به ابنُ تيميةَ. روى ابنُ أبي حاتمٍ، عن عطاءِ بنِ السائبِ، عن أبي جعفرٍ، محمدِ بنِ عليِّ بنِ الحسينِ: مرَّتِ امرأةٌ بينَ يدَيْ رجلٍ وهو يُصلِّي وهي تَطُوفُ بالبيتِ، فدفَعَها، فقال أبو جعفرٍ: «إنّها بكَّةُ، يَبُكُّ بعضُهم بعضًا»[[«تفسير ابن أبي حاتم» (٣/٧٠٨).]]. وروى عبدُ الرزّاقِ، عن ابنِ طاوسٍ، عن أبيهِ، قال: «لا يقطعُ الصلاةَ بمكةَ شيءٌ، لا يضُرُّك أنْ تَمُرَّ المرأةُ بينَ يدَيْك»[[أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٣٨٥) (٢/٣٥).]]. وروى عن أبي عامرٍ، قال: «رأيتُ ابنَ الزُّبيرِ يُصلِّي في المسجدِ، فتُريدُ المرأةُ أنْ تُجِيزَ أمامَه، وهو يُريدُ السجودَ، حتى إذا هي أجازَتْ سجَدَ في موضعِ قدَمَيْها»[[أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٢٣٨٦) (٢/٣٥).]]. ويعضُدُ هذا دفعُ المشقَّةِ، خاصَّةً مع كثرةِ الناسِ رجالًا ونساءً في المسجدِ الحرامِ في هذا الزمنِ. وأمّا حديثُ كَثِيرِ بنِ كثيرِ بنِ المُطَّلِبِ بنِ أبي وداعَةَ، عن بعضِ أهلِه، عن جدِّه: أنّه رأى النبيَّ ﷺ يُصلِّي ممّا يَلِي بابَ بَني سَهْمٍ والناسُ يَمُرُّونَ بينَ يدَيْهِ وليس بينَهما سُترةٌ، قال سفيانُ: ليس بينَه وبينَ الكعبةِ سترةٌ[[أخرجه أحمد (٢٧٢٤١) (٦/٣٩٩)، وأبو داود (٢٠١٦) (٢/٢١١).]]. فرواهُ أحمدُ وأبو داودَ، وفي إسنادِه جهالةٌ، وقد أعَلَّهُ ابنُ المَدِينِيِّ، وأشارَ البخاريُّ إلى علَّتِه في الصحيحِ، فقد ترجَمَ بابًا فقال: (بابُ السُّتْرةِ بمكةَ وغيرِها)[[«صحيح البخاري» (١/١٠٦).]].

{"ayah":"إِنَّ أَوَّلَ بَیۡتࣲ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَكَّةَ مُبَارَكࣰا وَهُدࣰى لِّلۡعَـٰلَمِینَ"}