الباحث القرآني

٤٨٠٣٦- قال إسماعيل السدي: ﴿من طيبات ما رزقناكم﴾، يعني: مِن الحلال؛ المن والسلوى[[علَّقه يحيى بن سلّام ١/٢٦٩.]]. (ز)

٤٨٠٣٧- قال مقاتل بن سليمان: يقول الله -تعالى ذِكْرُه-: ﴿كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾، يعني: بالطيبات الحلال مِن الرزق[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥.]]. (ز)

٤٨٠٣٨- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾ المن والسلوى[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٦٩.]]. (ز)

٤٨٠٣٩- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿ولا تطغوا فيه﴾، يقول: لا تظلِموا[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٢٥. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]٤٢٩٥. (١٠/٢٢٣)

٤٨٠٤٠- تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: ﴿ولا تطغوا فيه﴾، يعني: لا تعصوا الله في رفع المنِّ والسلوى[[علَّقه يحيى بن سلّام ١/٢٦٩، وذكر عقِبَه قول قتادة من طريق سعيد، قال: كانوا لا يأخذون منه لغد؛ لأنه كان يفسد عندهم، ولا يبقى إلا يوم الجمعة، فإنهم كانوا يأخذون ليوم الجمعة والسبت؛ لأنهم كانوا يتفرغون في السبت للعبادة، ولا يعملون شيئًا.]]. (ز)

٤٨٠٤١- قال محمد بن السائب الكلبي: لا تكفروا النعمة؛ فتكونوا طاغين[[تفسير الثعلبي ٦/٢٥٦، وتفسير البغوي ٥/٢٨٧.]]. (ز)

٤٨٠٤٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ولا تطغوا فيه﴾، يقول: ولا تعصوا في الرزق، يعني: فيما رزقناكم من المن والسلوى فترفعوا منه لغد، وكان الله سبحانه قد نهاهم أن يرفعوا منه لِغَد، فعصوا الله ﷿، ورفعوا منه، وقدَّدُوا، فَتَدَوَّدَ ونَتَنَ، ولولا صنيع بني إسرائيل لم يتغير الطعام أبدًا، ولولا حواء زوج آدم ﵉ لم تخن أنثى زوجُها الدهرَ، فذلك قوله: ﴿ولا تطغوا فيه﴾، كقوله تعالى لفرعون: ﴿إنه طغى﴾ [طه:٢٤]، يعني: عصى[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥.]]. (ز)

٤٨٠٤٣- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: ﴿ولا تطغوا فيه﴾، قال: الطغيان فيه أن يأخذه بغير حِلِّهِ[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٢٤)

٤٨٠٤٤- قال يحيى بن سلّام: وهي تُقْرَأ على وجه آخر: ‹فَيَحُلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي›[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٧٠. و‹فَيَحُلَّ› بضم الحاء قراءة متواترة، قرأ بها الكسائي، وقرأ بقية العشرة: ﴿فَيَحِلَّ﴾ بكسر الحاء. انظر: النشر ٢/٣٢١، والإتحاف ص٣٨٧.]]. (ز)

٤٨٠٤٥- عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: ﴿فيحل عليكم غضبي﴾، قال: فينزل عليكم غضبي[[أخرجه عبد الرزاق ٢/١٨، وابن جرير ١٦/١٢٥ من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.]]٤٢٩٦. (١٠/٢٢٤)

٤٨٠٤٦- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿فيحل عليكم غضبي﴾، قال: يعني: فيجب عليكم غضبي [[أخرجه يحيى بن سلّام ١/٢٧١.]]. (ز)

٤٨٠٤٧- قال يحيى بن سلّام: وهي تقرأ على وجه آخر: ‹فيَحُلَّ عليكم غضبي›، أي: فينزل عليكم غضبي[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٧٠.]]. (ز)

٤٨٠٤٨- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فيحل عليكم غضبي﴾، يعني: فيجب عليكم عذابي[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥.]]. (ز)

٤٨٠٤٩- عن سليمان بن مهران الأعمش أنه قرأ: ﴿مَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي﴾ بكسر اللام، على تفسير: من يجب عليه غضبي[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. ﴿ومَن يَحْلِلْ﴾ بكسر اللام الأولى قراءة العشرة ما عدا الكسائي؛ فإنه قرأ: ﴿ومَن يَحْلُلْ﴾ بضمها. انظر: النشر ٢/٣٢١، والإتحاف ص٣٨٧.]]. (١٠/٢٢٤)

٤٨٠٥٠- عن أبي مِجْلِزٍ لاحق بن حميد، في قوله: ﴿ومَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي﴾، قال: إن غَضَبَهُ خَلْقٌ مِن خَلْقِهِ، يدعوه فيُكَلِّمه[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٢٤)

٤٨٠٥١- قال يحيى بن سلّام: ﴿ومَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي﴾، هو مثل الحرف الأول= (ز)

٤٨٠٥٢- إلا أنّ قتادة قال: ومَن ينزل عليه غضبي[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٧٠.]]. (ز)

٤٨٠٥٣- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي﴾ يعني: فيجب عليكم عذابي، ﴿ومَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي﴾ عذابي[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥.]]. (ز)

٤٨٠٥٤- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿فقد هوى﴾، قال: شَقِيَ[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٢٦، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق ٤/٢٥٦، والإتقان ٢/٢٨-. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]٤٢٩٧. (١٠/٢٢٤)

٤٨٠٥٥- عن شُفَيِّ بن ماتع الأصبحي -من طريق أيوب بن بشير- قال: وإنّ في جهنم قصرًا يُقال له: هوى، يُرْمى الكافر مِن أعلاه، فيهوي في جهنم أربعين خريفًا قبل أن يبلغ أصله. قال الله جل وعز: ﴿ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى﴾[[أخرجه ابن أبي الدنيا مطولًا في كتاب صفة النار -موسوعة ابن أبي الدنيا ٦/٤٠٧ (٣٧)-، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٥/٣٠١-.]]. (١٠/٢٢٤)

٤٨٠٥٦- قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: فقد هلك[[علقه يحيى بن سلّام ١/٢٧٠.]]. (ز)

٤٨٠٥٧- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فقد هوى﴾، يقول: ومَن وجَب عليه عذابي فقد هلك[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥.]]. (ز)

٤٨٠٥٨- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿فقد هوى﴾ في النار[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٧٠.]]. (ز)