الباحث القرآني

قال تعالى: ﴿وإذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِن بَعْدِهِ وأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ۝﴾ [الأنعام: ٥٤]. هذه الآيةُ تَبَعٌ لما قبلَها، وقد نزَلَ ذلك في أعيانِ قريشٍ، أتَوْا رسولَ اللهِ ﷺ، وازْدَرَوْا جُلساءَهُ الضُّعفاءَ، واستثقَلُوا الجلوسَ معهم، حتى قالوا: إنّا نُحِبُّ أنْ تجعَلَ لنا منك مَجلسًا تَعرِفُ لنا العَرَبُ به فَضْلَنا، فإنّ وُفُودَ العربِ تأتيكَ فنَستَحْيِي أن تَرانا العربُ مع هؤلاءِ الأَعْبُدِ، فإذا نحن جِئناكَ، فأَقِمْهم عنّا، فإذا نحن فَرَغْنا، فاقعُدْ معهم إنْ شئتَ، فأراد النبيُّ ﷺ أنْ يتألَّفَهُمْ بذلك، فمنَعَهُ اللهُ أنْ يفرِّقَ بينَ ضُعَفاءِ المؤمنينَ وبينَهم، وأُمِرَ أنْ يُرحِّبَ بالضُّعَفاءِ إنْ جاؤوهُ بقولِهِ:«سلامٌ عليكم، كتَبَ ربُّكم على نفسِهِ الرحمةَ»، وقد روى ذلك مطوَّلًا ابنُ ماجَهْ[[أخرجه ابن ماجه (٤١٢٧).]]، وابنُ جريرٍ[[أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (٩ /٢٥٩ ـ ٢٦٠).]]، وفيه لِينٌ، وسياقُ الآياتِ يدُلُّ عليه، وقد قال اللهُ قبلَ ذلك: ﴿ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالغَداةِ والعَشِيِّ يُرِيدُونَ وجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِن حِسابِهِمْ مِن شَيْءٍ وما مِن حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظّالِمِينَ ۝﴾ [الأنعام: ٥٢]. وأصلُ القِصَّةِ في مُسلِمٍ، مِن حديثِ سعدٍ، قال: «كُنّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ سِتَّةَ نَفَرٍ، فَقالَ المُشْرِكُونَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: اطْرُدْ هَؤُلاءِ لا يَجْتَرِئُونَ عَلَيْنا، قالَ: وكُنْتُ أنا وابْنُ مَسْعُودٍ، ورَجُلٌ مِن هُذَيْلٍ، وبِلالٌ، ورَجُلانِ لَسْتُ أُسَمِّيهِما، فَوَقَعَ فِي نَفْسِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ما شاءَ اللهُ أنْ يَقَعَ، فَحَدَّثَ نَفْسَهُ، فَأَنْزَلَ اللهُ عزّ وجل: ﴿ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالغَداةِ والعَشِيِّ يُرِيدُونَ وجْهَهُ﴾»[[أخرجه مسلم (٢٤١٣).]]. أثرُ الجاهِ في عدم قبولِ الحقِّ: وإنّما طلَبَ كفّارُ قريشٍ ذلك، لأنّهم يُريدونَ أنْ يَبْقَوْا على منزلتِهم وجاهِهِم الذي في الجاهليَّةِ، فيكونوا عليه في الإسلامِ، وهؤلاءِ إنْ دخَلُوا الإسلامَ على ذلك، عَظُمَتْ فِتْنَتُهم في الإسلامِ وانتكَسُوا وارتَدُّوا، لأنّ الإسلامَ يُساوي بينَ الناسِ في أحكامِهِ وتشريعِه، فإنْ فرَّقَتْهُمْ مَجالِسُ السَّمَرِ، جَمَعَتْهم صفوفُ الصلاةِ والقتالِ والتعليمِ والحدودِ، ومَن دخَلَ الإسلامَ لِيُرفَعَ به، عامَلَهُ اللهُ بنقيضِ قصدِهِ، فوضَعَهُ وأذَلَّه، ولذا نَهى اللهُ نبيَّه ﷺ عن التفريقِ بينَ الأشرافِ والضُّعَفاءِ، حتى لا يقودَ الأشرافُ الإسلامَ إلى ما يَرتفِعونَ به هم، فيُريدونَ أنْ يُحفَظَ جاهُهم بالإسلامِ، لا أنْ يُحفَظَ الإسلامُ بجاهِهِم، فمَن حَفِظَ الإسلامَ بجاهِهِ وسُلْطانِه، حفِظ اللهُ له جاهَهُ وسُلْطانَه، ومَن حَفِظَ جاهَهُ بالإسلامِ، ضيَّعَ اللهُ عليه جاهَه، وأبدَلَ الإسلامَ به غيرَه. مساواةُ الناسِ في البلاغِ: وينبغي عدمُ تخصيصِ الكُبَراءِ والرُّفَعاءِ بالجلوسِ إليهم مجلسًا يُمنَعُ منه الضُّعَفاءُ والفقراءُ ولا يُدْعَوْنَ إليه، فقد نَهى اللهُ نبيَّه عن ذلك، وأتباعُهُ مِن العلماءِ مِن بابِ أوْلى، لأنّ ذلك يَزيدُ الكُبراءَ كِبْرًا، ويَزيدُ الضُّعَفاءَ وضْعًا وكَسْرًا، واللهُ جاء بالدِّينِ وشَبَّهَهُ بالغَيْثِ تَستوِي الأوديةُ والشِّعابُ ورؤوسُ الجِبالِ في نزولِهِ عليها. بذلُ السلامِ مِن المدخولِ عليه: وفي الآيةِ: سلامُ المدخولِ عليه، وهو النبيُّ ﷺ، على الداخِلِ، وهم المؤمنونَ، وقد تقدَّمَ في سورةِ النِّساءِ الكلامُ على حُكْمِ التحيَّةِ وردِّها وصِيَغِها، عندَ قولِه تعالى: ﴿وإذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنها أوْ رُدُّوها﴾ [النساء: ٨٦]. والأصلُ: أنّ الداخلَ يسلِّمُ على المدخولِ عليه، لقولِهِ تعالى: ﴿لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتّى تَسْتَأْنِسُوا وتُسَلِّمُوا عَلى أهْلِها ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [النور: ٢٧]، وآيةُ البابِ جاءتْ بفضلِ مُبادَرةِ المدخولِ عليه بالسلامِ على الداخِلِ، ويكونُ الداخلُ أحَقَّ بالسلامِ عليه إذا كان له حقٌّ وله حاجةٌ عندَ المدخولِ عليه، ومِن هذا النوعِ: سلامُ ملائكةِ الجنَّةِ على المؤمنينَ الداخِلينَ إليها، قال تعالى: ﴿حَتّى إذا جاءُوها وفُتِحَتْ أبْوابُها وقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فادْخُلُوها خالِدِينَ ۝﴾ [الزمر: ٧٣]. وإنّما كانتِ المُبادَرةُ بسلامِ المدخولِ عليه على الداخلِ تحيةً تتضمَّنُ بيانًا لحقِّه وحفظًا له، وقد كان بعضُ السلفِ يُبادِرُ بالسلامِ على القادمِ مِن أصحابِهِ إجلالًا ومودَّةً، أخذًا مِن هذِهِ الآيةِ كما جاء عن أبي العاليةِ، كما عندَ أبي نُعَيْمٍ عن أبي خَلْدَةَ، قال: «كان أبو العاليةِ إذا دخَل عليه أصحابُهُ يُرحِّبُ بهم ثمَّ يَقْرَأُ: ﴿وإذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾»[[«حلية الأولياء» (٢ /٢٢١).]]. والحقوقُ والحاجةُ بينَ النبيِّ ﷺ والصحابةِ متبادَلةٌ، والأصلُ: أنّ حقَّ النبيِّ أعظَمُ، وإنْ جاؤوا طالِبينَ سماعَ كلامِ اللهِ، فحقُّهم أعظَمُ، لا لفضلِهم على مقامِ النُّبُوَّةِ، وإنّما لفضلِ مطلوبِهِمْ على كلِّ مطلوبٍ، وحقِّهم على كلِّ حقٍّ، فواجبُ النبوَّةِ البلاغُ، وواجبُ الناسِ السماعُ والعملُ، والنبيُّ ﷺ يَملِكُ البلاغَ والإسماعَ، ولكنْ لا يَملِكُ قلوبَ العِبادِ، فدخولُ الصحابةِ لمعرِفةِ العملِ ليَعمَلوا، وبهذا زادُوا بالحقِّ، ولهذا جاء تخصيصُ مُبادَرةِ النبيِّ ﷺ بالتحيَّةِ على مَن دخَلَ مؤمنًا مِن قبلُ: ﴿وإذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا﴾، ولم تكنِ المبادرةُ بالتحيَّةِ لِمَن دخَلَ غيرَ مؤمنٍ، كما في قولِهِ تعالى: ﴿وإنْ أحَدٌ مِنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٦]، وبطلبِ السماعِ للاتِّباعِ استحَقَّ الصحابةُ حقَّ بَذْلِ التحيَّةِ عليهم ولو كانوا هم الداخِلِين، فقد يكونُ المفضولُ أحَقَّ بالشيءِ مِن الفاضلِ، ولا يُؤثِّرُ هذا في أصلِ التفاضُلِ. البداءةُ بالسلامِ: وقد جاءَتِ السُّنَّةُ بترتيبِ الأحقِّ بالبدءِ بالسلامِ، حتى لا يتواكَلَ الناسُ بعضُهُم على بعضٍ، وتَجِدَ النفوسُ للكِبْرِ مَوضِعًا، ويطلُبَ أحدُهُمْ حقًّا ليس له، فيَظُنَّ الرفيعُ أنّ له الحقَّ أنْ يُسلَّمَ عليه لرِفْعَتِهِ وشَرَفِهِ بكلِّ حالٍ، ويظُنَّ الغنيُّ أنّ له الحقَّ بالسلامِ عليه على الفقيرِ بكلِّ حالٍ، وقد جاء الإسلامُ بالتفريقِ بينَ الأحوالِ بالسلامِ، ففي «الصحيحَيْنِ»، مِن حديثِ أبي هريرةَ، قال ﷺ: (يُسَلِّمُ الصَّغِيرُ عَلى الكَبِيرِ، والمارُّ عَلى القاعِدِ، والقَلِيلُ عَلى الكَثِيرِ)[[أخرجه البخاري (٦٢٣١)، ومسلم (٢١٦٠).]]. والتحيَّةُ لا تسقُطُ بتعطيلِ الأَوْلى ببَذْلِها، فإنّ المُبادِرَ بالسلامِ أفضَلُ بكلِّ حالٍ، وإنّما جاء بيانُ الأحقِّ بها، حتى لا يَضَعَ الناسُ الاستحقاقَ بها على ما يَهْوَوْنَ، فيَجعلُوها على الدُّنيا باعتبارِ الغِنى أو الرياسةِ، أو الجاهِ والشَّرَفِ والنَّسَبِ وغيرِ ذلك. وقد كان السلفُ يَتَّفِقونَ على أنّ السلامَ لا يسقُطُ بتَرْكِ الأَولى به، وأنّ المُبادِرَ بالسلامِ أفضَلُ مِن غيرِهِ، كما قال ﷺ: (وخَيْرُهُما الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلامِ) [[أخرجه البخاري (٦٠٧٧)، ومسلم (٢٥٦٠).]]، وبهذا يقولُ السلفُ ويَعملونَ، كأبي بكرٍ وعمرَ وابنِ عمرَ وابنِ مسعودٍ وشُرَيْحٍ والشَّعْبيِّ وغيرِهم، وقد جاء عن أبي هريرةَ قولُهُ: «أبْخَلُ النّاسِ مَن بَخِلَ بِالسَّلامِ»[[أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (١٠١٥)، وابن حبان في «صحيحه» (٤٤٩٨)، والطبراني في «الدعاء» (٦٠)، والبيهقي في «الشعب» (٨٣٩٤).]]، وقد صحَّ عن ابنِ عمرَ أنّه ما كان أحَدٌ يَبْدَؤُهُ ـ أوْ يَبْدُرُهُ ـ بِالسَّلامِ، رواهُ البخاريُّ عن بُشَيْرِ بنِ يَسارٍ، عنه، به[[أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٩٨٢).]]. وقد روى البيهقيُّ، عن زيدِ بنِ وهبٍ، قال: قال عبدُ اللهِ ـ هو ابنُ مسعودٍ ـ: «إنَّ السَّلامَ هُوَ اسْمٌ مِن أسْماءِ اللهِ تَعالى، وضَعَهُ اللهُ فِي الأَرْضِ، فَأَفْشُوهُ بَيْنَكُمْ، فَإنَّ الرَّجُلَ إذا مَرَّ عَلى القَوْمِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ، فَرَدُّوا عَلَيْهِ، كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ فَضْلُ دَرَجَةٍ بِأَنَّهُ أذْكَرَهُمْ، وإنْ لَمْ يَرُدُّوا عَلَيْهِ، رَدَّ عَلَيْهِ مَن هُوَ خَيْرٌ مِنهُمْ وأَطْيَبُ»[[أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (١٠٣٩)، والبيهقي في «الشعب» (٨٤٠٠).]]. وقد روى البخاريُّ في «الأدبِ»، عن ابنِ عمرَ: «أنَّ الأَغَرَّ ـ وهُوَ رَجُلٌ مِن مُزَيْنَةَ ـ وكانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، كانَتْ لَهُ أوْسُقٌ مِن تَمْرٍ عَلى رَجُلٍ مِن بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، اخْتَلَفَ إلَيْهِ مِرارًا، قالَ: فَجِئْتُ إلى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَرْسَلَ مَعِي أبا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ، قالَ: فَكُلُّ مَن لَقِينا سَلَّمُوا عَلَيْنا، فَقالَ أبُو بَكْرٍ: ألا تَرى النّاسَ يَبْدَؤُونَكَ بِالسَّلامِ، فَيَكُونُ لَهُمُ الأَجْرُ؟! ابْدَأْهُمْ بِالسَّلامِ يَكُنْ لَكَ الأَجْرُ»، يُحَدِّثُ هَذا ابْنُ عُمَرَ عَنْ نَفْسِهِ[[أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٩٨٤)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١١٢٨)، والطبراني في «الكبير» (٨٧٩)، والبيهقي في «الشعب» (٨٤٠٩).]]. السلامُ قبلَ الكلامِ: وفي آيةِ البابِ: دَلالةٌ على أنّ بَذْلَ السلامِ: قبلَ الكلامِ، فاللهُ تعالى أمَرَ نبيَّه بإبلاغِ المؤمنينَ برحمةِ اللهِ التي كتَبَها على نفسِهِ، ولكنَّه أمَرَهُ بالسلامِ قبلَ البلاغِ، فقال تعالى: ﴿فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾.

{"ayah":"وَإِذَا جَاۤءَكَ ٱلَّذِینَ یُؤۡمِنُونَ بِـَٔایَـٰتِنَا فَقُلۡ سَلَـٰمٌ عَلَیۡكُمۡۖ كَتَبَ رَبُّكُمۡ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَ أَنَّهُۥ مَنۡ عَمِلَ مِنكُمۡ سُوۤءَۢا بِجَهَـٰلَةࣲ ثُمَّ تَابَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَصۡلَحَ فَأَنَّهُۥ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ"}