الباحث القرآني

قال تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ ولْيُوفُوا نُذُورَهُمْ ولْيَطَّوَّفُوا بِالبَيْتِ العَتِيقِ ۝﴾ [الحج: ٢٩]. يُشرَعُ يومَ النَّحْرِ أنْ يأخُذَ الحاجُّ بأسبابِ التحلُّلِ، وأوَّلُها رميُ جمرةِ العَقَبةِ، وبها يتحلَّلُ تحلُّلَهُ الأولَ على الأرجحِ، ويُستحَبُّ أن يأتيَ بأعمالِ النحرِ، كما فعَلَها رسولُ اللهِ ﷺ مرتَّبةً، فيَبدأُ بجَمْرةِ العَقَبةِ، ثمَّ يَنحَرُ هَدْيَه، ثمَّ يَحلِقُ، ثمَّ يطوفُ بالبيت، وذلك أنّ اللهَ تعالى يقولُ: ﴿ولا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ [البقرة: ١٩٦]. ولو قدَّم أو أخَّر شيئًا على شيءٍ مِن أعمالِ يومِ النحرِ، جاز له ذلك، وذلك أنّ النبيَّ ﷺ فعَلَ هذه الأعمالَ ولم يُلزِمْ بها، بل خَفَّفَ لمَن اجتهَدَ وقد قَدَّمَ بينَها وأَخَّرَ، كما ثبَت في «الصحيحَيْنِ»، مِن حديثِ عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو، أنّ رسولَ اللهِ ﷺ وقَفَ فِي حَجَّةِ الوَداعِ، فَجَعَلُوا يَسْأَلُونَهُ، فَقالَ رَجُلٌ: لَمْ أشْعُرْ، فَحَلَقْتُ قَبْلَ أنْ أذْبَحَ؟ قالَ: (اذْبَحْ ولا حَرَجَ)، فَجاءَ آخَرُ، فَقالَ: لَمْ أشْعُرْ، فَنَحَرْتُ قَبْلَ أنْ أرْمِيَ؟ قالَ: (ارْمِ ولا حَرَجَ)، فَما سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عَنْ شَيْءٍ قُدِّمَ ولا أُخِّرَ، إلاَّ قالَ: (افْعَلْ ولا حَرَجَ) [[أخرجه البخاري (١٧٣٦)، ومسلم (١٣٠٦).]]. والتَّفَثُ في قولِه: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ هي أعمالُ النحرِ، مِن الرَّمْيِ، والحَلْقِ، ولُبْسِ المَخِيطِ، وقَصِّ الأظفارِ والشاربِ، وجاء عن ابنِ عبّاسٍ وابنِ عمرَ أنّها جميعُ أعمالِ المناسكِ[[«تفسير الطبري» (١٦ /٥٢٦).]]. وقولُه تعالى: ﴿ولْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾ هو الذَّبْحُ يومَ النحرِ. وفي هذه الآيةِ: دليلٌ على مشروعيَّةِ نحرِ الهَدْيِ في جميعِ الأَنْساكِ: الإفرادِ والقِرانِ والتمتُّعِ، فقد جعَلَهُ اللهُ عملًا مِن أعمالِ يومِ النحرِ ولم يُخصِّصْ، وقد كان الصحابةُ يُهدُونَ في كلِّ أنْساكِهم وإنْ لم يكنْ واجبًا عليهم، وكان النبيُّ ﷺ يَسُوقُ هَدْيَهُ معه حتى في العمرةِ كما في الحُدَيْبِيَةِ، بل قد كان يَبعَثُ بهَدْيِهِ إلى مَكَّةَ ليُذبَحَ يومَ النحرِ، وهو في المدينةِ حلالٌ. وفي قولِه تعالى: ﴿ولْيَطَّوَّفُوا بِالبَيْتِ العَتِيقِ ۝﴾، يعني: طوافَ الحجِّ، وهو طوافُ الإفاضةِ، وهو ركنُ الحجِّ بالإجماعِ، والطوافُ آخِرُ أعمالِ يومِ النحرِ. وفي الآيةِ: دليلٌ على أنّ الحجَّ يصحُّ بطوافِ الإفاضةِ، لأنّه آخِرُ الأركانِ وبه يتحلَّلُ، وأمّا غيرُهُ، فواجِباتٌ أو مستحبّاتٌ، لا تُسقِطُ الحجَّ ولا تُبطِلُه، ولكنَّها تَنْقُصُه. وتشرَعُ المبادَرَةُ بإنجازِهِ، كما فعَلَ النبيُّ ﷺ، فقد طاف ضُحًى.

{"ayah":"ثُمَّ لۡیَقۡضُوا۟ تَفَثَهُمۡ وَلۡیُوفُوا۟ نُذُورَهُمۡ وَلۡیَطَّوَّفُوا۟ بِٱلۡبَیۡتِ ٱلۡعَتِیقِ"}