الباحث القرآني

قال تعالى: ﴿قُلْ مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أخْرَجَ لِعِبادِهِ والطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ القِيامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ۝﴾ [الأعراف: ٣٢]. سببُ نزولِ هذه الآيةِ: هو سببُ نزولِ ما سبَقَها، فقد نزَلَتا جميعًا لبيانِ حُكْمٍ واحدٍ، والآيةُ السابقةُ كانتْ للأمرِ بالاستتارِ وتغطيةِ العَوْراتِ والتزيُّنِ للعبادةِ، وهذه الآيةُ لإبطالِ ما يعتقدونَهُ أنّ اللِّباسَ محرَّمٌ، فقد كانتْ بعضُ قبائلِ العربِ تحرِّمُ على نَفْسِها اللِّباسَ في بعضِ طوافِها، فتطوفُ عُرْيانةً يُصفِّرونَ ويُصفِّقونَ، كما رواهُ ابنُ جُبَيْرٍ، عن ابنِ عبّاسٍ[[«تفسير الطبري» (١١ /١٦٤)، و«تفسير ابن أبي حاتم» (٥ /١٤٦٦).]]. وصحَّ عن عليٍّ عن ابنِ عبّاسٍ، أنّ أهلَ الجاهليَّةِ يُحرِّمونَ أشياءَ أحَلَّها اللهُ مِن اللِّباسِ كالثِّيابِ، ومِن الطعامِ، كالوَدَكِ وغيرِه، فنزَلَتْ هذه الآيةُ[[«تفسير الطبري» (١٠ /١٥٨)، و«تفسير ابن أبي حاتم» (٥ /١٤٦٧).]]. وقولُه تعالى: ﴿أخْرَجَ لِعِبادِهِ﴾: يُرادُ بهم جميعُ الناسِ مؤمنِهم وكافرِهم، فالعبوديَّةُ تكونُ طَوْعًا وكَرْهًا، فالكافرُ عبدٌ للهِ ولو كَرِهَ لا يخرُجُ عن تقديرِهِ عليه، والمؤمِنُ عبدٌ للهِ طائعًا وكارهًا، فيَشترِكُ مع الخَلْقِ بخضوعِهِ لتقديرِ اللهِ، ويَزِيدُ بخضوعِهِ لأوامرِهِ الشرعيَّةِ، وبهذا اختُصَّ واستحَقَّ الرِّضا، واللهُ يرزُقُ الكافرَ في الدُّنيا كما يرزُقُ المؤمِنَ، لأنّ هذا مُقتضى ربوبيَّتِه، فالخالقُ متكفِّلٌ بالخَلْقِ، والثوابُ على طاعتِهِ والعقابُ على عِصْيانِهِ يكونُ في الآخِرةِ، وإنْ عجَّلَ اللهُ بعضَهُ في الدُّنيا. والكفّارُ يُشارِكونَ المؤمنينَ في الاستِمتاعِ بالدُّنيا، لكنَّ مُتْعةَ الآخِرةِ خاصَّةٌ للمؤمنينَ، وهو المرادُ بقولِه تعالى: ﴿قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ القِيامَةِ﴾، فلا تَبِعَةَ عليهم في الآخِرةِ ما التزَمُوا حدودَ اللهِ في الدُّنيا، فلا يَلحَقُهم مَأثَمٌ ولا لومٌ، وصحَّ عن ابنِ عبّاسٍ، أنّهم يُشارِكونَ الكفّارَ في الدُّنيا في هذه الطيِّباتِ، ويَخلُصُونَ بها في الآخِرةِ ويُحْرَمُ منها الكفّارُ[[«تفسير الطبري» (١٠ /١٥٩)، و«تفسير ابن أبي حاتم» (٥ /١٤٦٨).]]. وجاء عن الحسنِ وعِكْرِمةَ نحوُهُ[[«تفسير الطبري» (١٠ /١٦٠)، و«تفسير ابن أبي حاتم» (٥ /١٤٦٨ ـ ١٤٦٩).]]. وقولُه تعالى: ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ۝﴾، المرادُ به: تمييزُ الحلالِ مِن الحرامِ، وفصلُ كلِّ واحدٍ منهما عن الآخَرِ لمّا خلَطَتْها قريشٌ بتحريمِ ما أحَلَّ اللهُ. وفيه إشارةٌ إلى أنّهم فعَلُوا ذلك جهلًا، فاستحَقُّوا العِلْمَ، وفي الآيةِ لِينُ خِطابٍ معهم، فيُلانُ مع الجاهلِ، بخلافِ المُعانِدِ.

{"ayah":"قُلۡ مَنۡ حَرَّمَ زِینَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِیۤ أَخۡرَجَ لِعِبَادِهِۦ وَٱلطَّیِّبَـٰتِ مِنَ ٱلرِّزۡقِۚ قُلۡ هِیَ لِلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا خَالِصَةࣰ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ كَذَ ٰ⁠لِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لِقَوۡمࣲ یَعۡلَمُونَ"}