الباحث القرآني

وَقَوْلُهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ﴿فَإنْ حاجُّوكَ فَقُلْ أسْلَمْتُ وجْهِيَ لِلَّهِ﴾، إنْ شِئْتَ أسْكَنْتَ الياءَ مِن ”وَجْهِي“، وإنْ شِئْتَ فَتَحْتَها، فَقُلْتَ: ”أسْلَمْتُ وجْهِي لِلَّهِ“، وقَدْ فَسَّرْنا أمْرَ هَذِهِ الياءِ فِيما سَلَفَ، والمَعْنى أنَّ اللَّهَ - عَزَّ وجَلَّ - أمَرَ النَّبِيَّ ﷺ أنْ يَحْتَجَّ عَلى أهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ بِأنَّهُ اتَّبَعَ أمْرَ اللَّهِ الَّذِي هم أجْمَعُونَ مُقِرُّونَ بِأنَّهُ خالِقُهُمْ، فَدَعاهم إلى ما أقَرُّوا بِهِ، وأراهُمُ الدَّلالاتِ، والآياتِ الَّتِي قَدْ شَرَحْنا ذِكْرَها، بِأنَّهُ رَسُولُهُ ﷺ، ومَعْنى ”أسْلَمْتُ وجْهِيَ لِلَّهِ“، أيْ: قَصَدْتُ بِعِبادَتِي إلى اللَّهِ - جَلَّ ثَناؤُهُ - وأقْرَرْتُ أنَّهُ لا إلَهَ غَيْرُهُ، وكَذَلِكَ مَنِ اتَّبَعَنِي، ويَجُوزُ في اللُّغَةِ: ”أسْلَمْتُ وجْهِيَ“، أيْ: أسْلَمْتُ نَفَسِي، قالَ اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - ﴿كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إلا وجْهَهُ﴾ [القصص: ٨٨]، (p-٣٨٩)وَقالَ: ﴿وَيَبْقى وجْهُ رَبِّكَ﴾ [الرحمن: ٢٧]، اَلْمَعْنى: ويَبْقى رَبُّكَ، والمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إلّا اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ. ﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِ﴾، لَكَ حَذْفُ الياءِ، وإثْباتُها، والأحَبُّ إلَيَّ في هَذا اتِّباعُ المُصْحَفِ، لِأنَّ اتِّباعَهُ سُنَّةٌ، ومُخالَفَتَهُ بِدْعَةٌ، وما حُذِفَ مِن هَذِهِ الياءاتِ - نَحْوَ: ”وَمَنِ اتَّبَعَنِ“، ”لَئِنْ أخَّرْتَنِ إلى يَوْمِ القِيامَةِ“، ونَحْوَ: ”فَيَقُولُ رَبِّي أكْرَمَنِ“، ”فَيَقُولُ: رَبِّي أهانَنِ“ - فَهو عَلى ضَرْبَيْنِ مَعَ النُّونِ، فَإذا كانَ رَأْسَ آيَةٍ، فَأهْلُ اللُّغَةِ يُسَمُّونَ أواخِرَ الآيِ ”اَلْفَواصِلَ“، فَيُجِيزُونَ حَذْفَ الياءاتِ، كَما يُجِيزُونَهُ في قَوافِي الشِّعْرِ، كَما قالَ الأعْشى: ؎وَمِن شانِئٍ كاسِفٍ وجْهُهُ ∗∗∗ إذا ما انْتَسَبْتُ لَهُ أنْكَرَنْ ؎وَهَلْ يَمْنَعَنِّي ارْتِيادِي البِلا ∗∗∗ دَ مِن حَذَرِ المَوْتِ أنْ يَأْتِيَنْ اَلْمَعْنى: ”أنْ يَأْتِيَنِي“، و”أنْكَرَنِي“، فَإذا لَمْ يَكُنْ آخِرَ قافِيَةٍ، أوْ آخِرَ آيَةٍ، فالأكْثَرُ إثْباتُ الياءِ، وحَذْفُها جَيِّدٌ بالِغٌ أيْضًا، بِخاصَّةٍ مَعَ النُّوناتِ، إلّا أنَّ أصْلَ ”اِتَّبَعَنِي“: ”اِتَّبَعَيِ“، ولَكِنَّ النُّونَ زِيدَتْ لِتَسْلَمَ فَتْحَةُ العَيْنِ، فالكَسْرَةُ مَعَ النُّونِ تَنُوبُ عَنِ الياءِ، فَإذا لَمْ تَكُنِ النُّونُ - نَحْوَ ”غُلامِي“، و”صاحِبِي“ - فالأجْوَدُ إثْباتُها، وحَذْفُها مَعَ غَيْرِ النُّونِ أقَلُّ مِنهُ مَعَ النُّونِ، إلّا أنَّهُ جائِزٌ، نَقُولُ: ”هَذا غُلامِ قَدْ جاءَ“، والأجْوَدُ: ”هَذا غُلامِي قَدْ جاءَ“، و”غُلامِيَ قَدْ جاءَ“، بِفَتْحِ الياءِ، وإسْكانِها، وحَذْفُها جائِزٌ، لِأنَّ الكَسْرَةَ دالَّةٌ عَلَيْها. (p-٣٩٠)وَقَوْلُهُ - تَبارَكَ اسْمُهُ -: ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ والأُمِّيِّينَ أأسْلَمْتُمْ﴾، ”اَلَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ“: اَلْيَهُودُ والنَّصارى، والأُمِّيُّونَ: مُشْرِكُو العَرَبِ، لِأنَّهم إنَّما نُسِبُوا إلى ما عَلَيْهِ الأُمَّةُ في الخِلْقَةِ، لِأنَّ الإنْسانَ يُخْلَقُ غَيْرَ كاتِبٍ، فَهَذا مَعْنى ”اَلْأُمِّيِّينَ“، وقالَ بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ: مَعْنى ”أأسْلَمْتُمُ الأمْرَ“، مَعْناهُ عِنْدَهُمْ: أسْلِمُوا، وحَقِيقَةُ هَذا الكَلامِ أنَّهُ لَفْظُ اسْتِفْهامٍ مَعْناهُ التَّوْقِيفُ والتَّهْدِيدُ، كَما تَقُولُ لِلرَّجُلِ بَعْدَ أنْ تَأْمُرَهُ وتُؤَكِّدَ عَلَيْهِ: ”أقَبِلْتَ، وإلّا فَأنْتَ أعْلَمُ“، فَأنْتَ إنَّما تَسْألُهُ مُتَوَعِّدًا في مَسْألَتِكَ، لَعَمْرِي هَذا دَلِيلٌ أنَّكَ تَأْمُرُهُ بِأنْ يَفْعَلَ، ومَعْنى ﴿وَإنْ تَوَلَّوْا فَإنَّما عَلَيْكَ البَلاغُ﴾، أيْ: لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ، إنَّما عَلَيْكَ إقامَةُ البُرْهانِ لَهُمْ، فَإذا بَلَّغْتَ فَقَدْ أدَّيْتَ ما عَلَيْكَ. وَقَوْلُهُ - جَلَّ وعَزَّ -: ﴿واللَّهُ بَصِيرٌ بِالعِبادِ﴾، أيْ: بَصِيرٌ بِما يَقْطَعُ عُذْرَهم فِيما دَلَّهم بِهِ عَلى وحْدانِيَّتِهِ، وتَثْبِيتِ رُسُلِهِ.

{"ayah":"فَإِنۡ حَاۤجُّوكَ فَقُلۡ أَسۡلَمۡتُ وَجۡهِیَ لِلَّهِ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِۗ وَقُل لِّلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡأُمِّیِّـۧنَ ءَأَسۡلَمۡتُمۡۚ فَإِنۡ أَسۡلَمُوا۟ فَقَدِ ٱهۡتَدَوا۟ۖ وَّإِن تَوَلَّوۡا۟ فَإِنَّمَا عَلَیۡكَ ٱلۡبَلَـٰغُۗ وَٱللَّهُ بَصِیرُۢ بِٱلۡعِبَادِ"}