الباحث القرآني

قال تعالى: ﴿ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفاتًا (٢٥) أحْياءً وأَمْواتًا﴾ [المرسَلات: ٢٥- ٢٦] جعَلَ اللهُ الأرضَ محلًّا للإنسان، إنْ كان حيًّا فعلى ظَهرِها، وإن كان ميتًا ففي بَطنِها. عنوان: حُكمُ دَفنِ شَعرِ الحَيِّ وظُفُرِه بعد قَصِّها: وقد أخَذَ أحمدُ من هذه الآيةِ مشروعيةَ دفنِ الشَّعرِ والظُّفرِ والدَّمِ، يقولُ المروزيُّ: قُرِئَ على أبي عبدِ الله: ﴿ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفاتًا (٢٥) أحْياءً وأَمْواتًا﴾ [المرسَلات: ٢٥- ٢٦]، قال: يَكفِتُون فيها الأحياءَ الدَّمَ والشَّعرَ والأَظْفار[[«الوقوف والترجُّل من مسائل الإمام أحمد» للخلّال (ص١٤١).]] وقد كان ابنُ عمر يَدفِنُ شَعرَهُ وأظفارَه بعد حَلقِه وقَصِّه، كما رواه نافعٌ عن ابنِ عمر[[«الوقوف والترجل من مسائل الإمام أحمد» للخلال (ص١٤٠-١٤١).]] وكان ابنُ سيرين يَفعَلُ ذلك كما رواه عنه مهديُّ بنُ ميمونٍ، يقول: دخَلتُ على ابنِ سيرين يومَ الجُمعة بعدَ العصرِ، فرأَيتُه يقلِّمُ أظفارَهُ ويَجمَعُها، قال مهديٌّ: وزعَمَ هِشامٌ أنه كان يأمُرُ بها تُدفَنُ[[«الوقوف والترجل من مسائل الإمام أحمد» للخلال (ص١٤١).]] وكان أحمدُ يطلِقُ استحبابَ ذلك[[«الوقوف والترجل من مسائل الإمام أحمد» للخلال (ص١٤٠).]]، وإنما استحَبَّ ذلك لظاهرِ الآية، ولفِعلِ ابنِ عُمر، وليس هو بالمؤكَّد، فإنّ النبيَّ ﷺ كان يَحلِقُ شَعرَهُ ولم يأمُرْ بدَفْنِه، ومِثلُ ذلك ظُفُرُه، وعامَّةُ أصحابِه ربما اجتمَعُوا على ذلك كما في الحَجِّ، فلم يَرِدْ أنْ تواصَوْا على ذلك، ويُقطَعُ أنهم يَرَوْنَ الشَّعَرَ والظُّفُرَ في الأرض في بيوتِهم وفي طريقِهم، وما ثبَت عن الخُلفاء والفقهاءِ منهم فِعلُ ذلك ولا الحَثُّ عليه، سوى ما جاء عن ابنِ عمر، ومِثلُه لو حصَلَ منهم يُنقَلُ ويشتهِر.

{"ayah":"أَلَمۡ نَجۡعَلِ ٱلۡأَرۡضَ كِفَاتًا"}