الباحث القرآني

قال تعالى: ﴿يازَكَريا إنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا ۝﴾ [مريم: ٧]. في هذه الآيةِ: تسميةُ المولودِ قبلَ ولادتِه، وهذا جائزٌ بلا خلافٍ، وفيه: جوازُ التسميةِ باسمٍ لم يُسبَقْ إليه ما كان المعنى حسَنًا، وقد جعَلَ اللهُ مِن خصائصِ اسمِ يحيى أنّه لم يُسبَقْ مِن قبلُ. تسميةُ المولودِ ووقتُها: وقد جاءتْ مشروعيَّةُ التسميةِ في اليومِ السابعِ، كما جاء مِن حديثِ عمرِو بنِ شُعَيْبٍ، عن أبيهِ، عن جدِّه: «أنّ النبيَّ ﷺ أمَرَ بِتَسْمِيَةِ المَوْلُودِ يَوْمَ سابِعِهِ، ووَضْعِ الأَذى عَنْهُ، والعَقِّ»، أخرَجَهُ الترمذيُّ[[أخرجه الترمذي (٢٨٣٢).]]، وعندَ أحمد وأهلِ «السنن» نحوُهُ مِن حديثِ سَمُرَةَ[[أخرجه أحمد (٥ /٧)، وأبو داود (٢٨٣٨)، والترمذي (١٥٢٢)، والنسائي (٤٢٢٠)، وابن ماجه (٣١٦٥).]]، وجاء مِن حديثِ ابنِ عبّاسٍ[[أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٥٥٨).]] وغيرِه. وقد سمّى النبيُّ ﷺ ولدَهُ إبراهيمَ في اليومِ الذي وُلِدَ فيه، كما جاء في مسلمٍ، مِن حديثِ أنسٍ مرفوعًا، قال: (وُلِدَ لِي اللَّيْلَةَ غُلامٌ، فَسَمَّيْتُهُ بِاسْمِ أبِي إبْراهِيمَ) [[أخرجه مسلم (٢٣١٥).]]، وفي «الصحيحَيْنِ»: «أنّه وُلِدَ لأبي موسى ولدٌ، فأَتى به النبيَّ ﷺ فحنَّكَهُ وسمّاهُ إبراهيمَ»[[أخرجه البخاري (٥٤٦٧)، ومسلم (٢١٤٥).]]، وفيهما مِن حديثِ سهلِ بنِ سعدٍ: «أنّ النبيَّ ﷺ سمّى المُنذِرَ بنَ أبي أُسَيْدٍ حينَ ولادتِه»[[أخرجه البخاري (٦١٩١)، ومسلم (٢١٤٩).]]. وفي الآيةِ: التسميةُ قبلَ الولادةِ، وفي حديثِ أنسٍ وأبي موسى وسهلِ بنِ سعدٍ التسميةُ يومَ الولادةِ، وفي حديثِ ابنِ العاصِ وسمُرةَ التسميةُ يومَ السابعِ، وكلُّ ذلك جائزٌ، ولكنِ اختلَفَ العلماءُ في الأفضلِ على أقوالٍ: فمنهم مَن قال: إنّ التسميةَ في اليومِ السابعِ أفضَلُ، وبهذا قال جمهورُ العلماءِ، كمالكٍ والشافعيِّ وأحمدَ. ومنهم مَن قال: إنّ التسميةَ في اليومِ الأولِ أفضلُ، وبهذا قال جماعةٌ مِن الفقهاءِ مِن المالكيَّةِ، وهو وجهٌ في مذهبِ أحمدَ. ومَن نظَرَ في الأحاديثِ في التسميةِ عندَ الولادةِ، وجَدها أصَحَّ مِن التسميةِ في اليومِ السابعِ، كما قاله البيهقيُّ[[«السنن الكبرى» للبيهقي (٩ /٣٠٥)، و«فتح الباري» لابن حجر (٩ /٥٨٩).]]. ومنهم مَن قال: إنّه إنْ أرادَ أن يَعُقَّ عنه فيُسمِّيهِ مع عقيقتِهِ في السابعِ، ومَن لم يُرِدْ أن يَعُقَّ فيُسمِّيهِ أولَ يومٍ، وإلى هذا مالَ البخاريُّ، حيثُ بوَّبَ في كتابِه «الصحيحِ»: (بابُ تسميةِ المولودِ غداةَ يُولَدُ لِمَن لم يَعُقَّ)[[«صحيح البخاري» (٧ /٨٣).]]، وقد سمّى النبيُّ ﷺ ولدَه إبراهيمَ يومَ وُلِدَ، وأمّا الحسنُ والحُسَيْنُ، فسمّاهُما يومَ السابعِ، كما في حديثِ عائشةَ، حيثُ قالتْ: «عَقَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ حَسَنٍ وحُسَيْنٍ يَوْمَ السّابِعِ وسَمّاهُما»، رواهُ ابنُ حِبّانَ وغيرُهُ[[أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (٥٣١١)، والحاكم في «المستدرك» (٤ /٢٣٧)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٩ /٢٩٩).]]. والآيةُ دالَّةٌ على جوازِ التسميةِ قبلَ الولادةِ، وذلك متوقِّفٌ على معجزةٍ، فلا يَعلَمُ الجنينَ ونوعَهُ قبلَ تكوُّنِهِ إلاَّ اللهُ: ﴿ويَعْلَمُ ما فِي الأَرْحامِ﴾ [لقمان: ٣٤]، وهي في سِياقِ البُشْرى وتأكيدِها، ومُقتضى التأكيدِ وتمامُ البُشْرى والنعيمِ التعجيلُ بالتسميةِ، لضمانِ تحقُّقِ المقصودِ وتمامِه. وأمّا التكنِّي، فبابُهُ واسعٌ، لأنّ الكُنْيةَ لا يُقصَدُ بها مولودٌ بعَيْنِه، فقد يتكنّى الرجُلُ ولا ولَدَ له، وقد يتكنّى بذَكَرٍ وولدُه أُنثى، وقد يتكنّى بأُنثى وولدُهُ ذكَرٌ، بخلافِ التسميةِ، فهي متعيِّنةٌ لولدٍ بعَيْنِه.

{"ayah":"یَـٰزَكَرِیَّاۤ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ ٱسۡمُهُۥ یَحۡیَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِیࣰّا"}