الباحث القرآني

٥٥٨٨٨- عن عمرو بن دينار، قال: قرأ عبيد: ﴿وإنّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ﴾[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وابن ذكوان، وقرأ بقية العشرة: ‹حَذِرُونَ› بإسقاط الألف. انظر: النشر ٢/٣٣٥، والإتحاف ص٤٢١.]]. (١١/٢٥٣)

٥٥٨٨٩- عن الأسود بن يزيد النخعي -من طريق أبي إسحاق- أنّه كان يقرؤها: ﴿وإنّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ﴾[[أخرجه ابن جرير ١٧/٥٧٧، وإسحاق البستي في تفسيره ص٥٣٣. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١١/٢٥٢)

٥٥٨٩٠- عن يونس بن إسحاق[[كذا في المطبوع، والصحيح: يونس بن أبي إسحاق، كما في الأثر الذي قبله.]]، عن أبيه، قال: سمعت الأسود بن يزيد النخعي يقرأ هذا الحرف: ‹وإنّا لَجَمِيعٌ حَذِرُونَ›[[أخرجه يحيى بن سلام ٢/٥٠٤. كذا ضبطت محققته القراءة ‹حَذِرُونَ›بإسقاط الألف، وضبطت الرواية السابقة بإثبات الألف ﴿حاذرون﴾.]]٤٧٩٦. (ز)

٤٧٩٦ اختلف القراء في قراءة قوله تعالى:﴿حاذرون﴾؛ فقرأها بعضهم بإثبات الألف، بمعنى: أنهم مُعدُّون مُؤْدُون، ذوو أداة وقوّة وسلاح. وقرأها البعض بغير الألف، هكذا (حَذِرُون)، جمع حَذِر، وهو المطبوع على الحَذَرِ. وبَيَّنَ ابنُ جرير (١٧/٥٧٧) أنّ كِلتا القراءتين صواب؛ لاستفاضتهما لدى القراء، فقال: «الصواب مِن القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان في قرّاء الأمصار، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب فيه».

٥٥٨٩١- عن إبراهيم النخعي أنه كان يقرؤها: ﴿وإنّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ﴾[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١١/٢٥٣)

٥٥٨٩٢- عن عبد الله بن مسعود، ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾، قال: مُؤْدُون مُقْوُون في السِّلاح والكُراع[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١١/٢٥٣)

٥٥٨٩٣- عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين- أنه قرأ: ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾، قال: مُؤْدُون مُقْوُون[[أخرجه ابن جرير ١٧/٥٧٨. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١١/٢٥٢)

٥٥٨٩٤- عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾، ما الحاذرون؟ قال: التّامُّون السلاح، قال فيه النجاشي: لعمر أبي أُثالٍ حيث أمسى لقد نادت به أبناء بكر حنيفة في كتائب حاذرات يقودهم أبو شبل هزبر[[عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف.]]. (١١/٢٥٣)

٥٥٨٩٥- عن الأسود بن يزيد النخعي -من طريق أبي إسحاق- أنّه كان يقرأها: ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾، قال: مُؤْدُون مُقْوُون[[أخرجه ابن جرير ١٧/٥٧٧، وإسحاق البستي في تفسيره ص٥٣٣. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه يحيى بن سلام ٢/٥٠٤ بلفظ: مقوون.]]. (١١/٢٥٢)

٥٥٨٩٦- عن الأسود بن يزيد النخعي أنّه كان يقرأ: ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾، يقول: وادُّون مستعدون[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١١/٢٥٢)

٥٥٨٩٧- عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ: ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾، يقول: مؤدُون في السلاح[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١١/٢٥٣)

٥٥٨٩٨- عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾: يعني: شاكِين في السلاح[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.]]. (١١/٢٥٣)

٥٥٨٩٩- عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي العرجاء- أنه كان يقرأ: ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾، يقول: مؤدون[[أخرجه ابن جرير ١٧/٥٧٨.]]. (ز)

٥٥٩٠٠- عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- قال: كان مع فرعون ستمائة ألف حصان أدهم، سوى ألوان الخيل[[أخرجه ابن جرير ١٧/٥٧٨.]]. (ز)

٥٥٩٠١- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾، يقول: حَذِرْنا. قال: جمعنا أمرنا[[أخرجه ابن جرير ١٧/٥٧٨.]]. (ز)

٥٥٩٠٢- عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾، قال: مُؤْدُون مُعِدُّون في السلاح والكراع[[أخرجه ابن جرير ١٧/٥٧٨.]]. (ز)

٥٥٩٠٣- قال مقاتل بن سليمان: ثم قال فرعون: ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾ علينا السلاح[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٢٦٥.]]. (ز)

٥٥٩٠٤- قال يحيى بن سلّام: ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾ مُتَسَلِّحون ... وسمعت بعضَهم يقول: ﴿حاذرون﴾ في القوة والسلاح[[تفسير يحيى بن سلام ٢/٥٠٤.]]. (ز)