الباحث القرآني

قال تعالى: ﴿ولَوْلا إذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إلاَّ بِاللَّهِ إنْ تَرَنِ أنا أقَلَّ مِنكَ مالًا ووَلَدًا ۝﴾ [الكهف: ٣٩]. في هذا: مشروعيَّةُ قولِ: ﴿ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إلاَّ بِاللَّهِ﴾ عندَ رؤيةِ ما يَسُرُّ الإنسانَ ويُعجِبُهُ مِن النعيمِ والأشياءِ الحسَنةِ التي رُزِقَها العبدُ، وممّا يُستحَبُّ كذلك الدُّعاءُ بالبرَكةِ ممَّن يراها فيه مِن الناسِ. الدُّعاءُ والذِّكْرُ المستحَبُّ عندَ رؤيةِ النعيمِ والفضلِ: والواردُ عندَ رؤيةِ النعيمِ وما يَسُرُّ مِن الفضلِ قولانِ: الأولُ لصاحبِ النعيمِ ومالكِهِ أنْ يقولَ: ما شاء اللهُ لا قُوَّةَ إلاَّ باللهِ، ففي ذلك قال تعالى: ﴿ولَوْلا إذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إلاَّ بِاللَّهِ﴾، وفي ذلك نسبةُ الفضلِ إلى اللهِ، والبراءةُ مِن الحَوْلِ والقوةِ إلاَّ به، ودفعٌ لكِبْرِ النَّفْسِ وبَطَرِها واغترارِها، وذلك ظاهرٌ في قولِ اللَّهِ بعدُ: ﴿إنْ تَرَنِ أنا أقَلَّ مِنكَ مالًا ووَلَدًا ۝﴾، وفي هذا مِن كَسْرِ النَّفْسِ والكِبْرِ والعَيْنِ ما فيه. ويُروى عندَ البيهقيِّ في «الأسماءِ والصفاتِ»، عن عُرْوةَ بنِ الزُّبَيْرِ، أنّه كان إذا رأى مِن مالِه شيئًا يُعجِبُهُ، أو دخَلَ حائطًا مِن حيطانِهِ، قال: «ما شاءَ اللهُ لا قوةَ إلاَّ باللهِ»[[أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٣٧١).]]، يتأوَّلُ قولَ اللَّهِ: ﴿ولَوْلا إذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إلاَّ بِاللَّهِ﴾. وكان يفعلُ ذلك جماعةٌ مِن السلفِ، كما رَوى ابنُ أبي حاتمٍ، عن زيادِ بنِ سعدٍ، قال: «كان ابنُ شِهابٍ الزُّهْريُّ إذا دخَلَ أموالَهُ، قال: (ما شاء اللهُ، لا قُوَّةَ إلاَّ باللهِ)، يتأوَّلُ قولَ اللَّهِ: ﴿ولَوْلا إذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ﴾»[[«تفسير ابن أبي حاتم» (٧ /٢٣٦٢).]]. ورَوى عن مُطرِّفٍ، قال: «كان مالكٌ إذا دخَلَ بيتَهُ، قال: (ما شاءَ اللهُ)، قلتُ لمالكٍ: لِمَ تقولُ هذا؟ قال: ألا تَسْمَعُ اللهَ يقولُ: ﴿ولَوْلا إذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ﴾ الآية؟!»[[«تفسير ابن أبي حاتم» (٧ /٢٣٦٢).]]. ورَوى عن حفصِ بنِ مَيْسَرةَ، قال: «رأيتُ على بابِ وهبِ بنِ مُنبِّهٍ مكتوبًا: (ما شاء اللهُ لا قوةَ إلا باللهِ)، وذلك قولُ اللَّهِ: ﴿ولَوْلا إذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ﴾ الآية»[[«تفسير ابن أبي حاتم» (٧ /٢٣٦٢).]]. الثاني لِمَن رأى نعيمَ غيرِه: أن يَدْعُوَ بالبَرَكةِ، وذلك لِما جاء عن أبي أمامةَ بنِ سهلِ بنِ حُنَيْفٍ، قال: «مَرَّ عامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ بِسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ وهُوَ يَغْتَسِلُ، فَقالَ: لَمْ أرَ كاليَوْمِ ولا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ! فَما لَبِثَ أنْ لُبِطَ بِهِ، فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَقِيلَ لَهُ: أدْرِكْ سَهْلًا صَرِيعًا، قالَ: (مَن تَتَّهِمُونَ بِهِ؟)، قالُوا: عامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ، قالَ: (عَلامَ يَقْتُلُ أحَدُكُمْ أخاهُ؟! إذا رَأى أحَدُكُمْ مِن أخِيهِ ما يُعْجِبُهُ، فَلْيَدْعُ لَهُ بِالبَرَكَةِ)، ثُمَّ دَعا بِماءٍ، فَأَمَرَ عامِرًا أنْ يَتَوَضَّأَ، فَغَسَلَ وجْهَهُ ويَدَيْهِ إلى المِرْفَقَيْنِ، ورُكْبَتَيْهِ وداخِلَةَ إزارِهِ، وأَمَرَهُ أنْ يَصُبَّ عَلَيْهِ»[[أخرجه أحمد (٣ /٤٨٦)، والنسائي في «السنن الكبرى» (٧٥٧١)، وابن ماجه (٣٥٠٩).]]. والجمعُ بينَهما لا بأسَ به للرّائي والمالكِ، لأنّه مِن المَعانِي الحَسَنةِ، وقد روى البخاريُّ، مِن حديثِ سَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ، قال: كان النبيُّ ﷺ إذا صَلّى صَلاةً، أقْبَلَ عَلَيْنا بِوَجْهِهِ، فَقالَ: (مَن رَأى مِنكُمُ اللَّيْلَةَ رُؤْيا؟)، فَإنْ رَأى أحَدٌ قَصَّها، فَيَقُولُ: (ما شاءَ اللهُ)[[أخرجه البخاري (١٣٨٦).]]، ولكنَّه في روايةٍ في البخاريِّ، قال: «فَيُقَصُّ عَلَيْهِ ما شاءَ اللهُ أنْ يُقَصَّ»[[أخرجه البخاري (٧٠٤٧).]]، وفي روايةٍ له أُخرى، قال: «فَيَقُصُّ عَلَيْهِ مَن شاءَ اللهُ أنْ يَقُصَّ»[[أخرجه البخاري (٧٠٤٧).]]. وإنّما شُرِعَ الدعاءُ بالبَرَكةِ عندَ ذلك، لأنّ النَّفْسَ تجدُ عندَ استحسانِها لشيءٍ مِن نعيمٍ وفضلٍ لغيرِها شيئَيْنِ: الأولُ: أنّها تَفقِدُهُ، وليس لدَيْها مِثلُهُ ولا أحسَنُ منه. الثاني: تجدُ أنّ غيرَها اختَصَّ بذلك عنها. والحَسَدُ يأتي مِن الثاني أكثَرَ مِن الأولِ، ومِن هذَيْنِ يتولَّدُ الحسدُ، وتقعُ العينُ، فشُرِعَ الدعاءُ بالبَرَكةِ لسدِّ ما تجدُهُ النفسُ، فإنّ الدعاءَ بالبرَكةِ يتضمَّنُ الزيادةَ في خيرِ مَن أُعْطِيَ، وفي ذلك دفعٌ لِما تجدُهُ مِن اختصاصِ غيرِها به، ويتضمَّنُ أنّ اللهَ هو مَن وهَبَ ورزَقَ وليس مِن تدبيرِ الناسِ واختيارِهم، وهذا يَكْسِرُ ما تجدُهُ النفسُ مِن حسدِ الناسِ على حُسْنِ تدبيرِهم، فإنّ اللهَ هو مَن وهَبَهم، وما تدبيرُهم إلاَّ سببٌ. وأمّا ما يُذكَرُ عن النبيِّ ﷺ: (مَن رَأى شَيْئًا فَأَعْجَبَهُ، فَلْيَقُلْ: ما شاءَ اللهُ، لا قُوَّةَ إلاَّ بِاللهِ) [[أخرجه الديلمي في «الفردوس بمأثور الخطاب» (٥٦٩٧).]]، وما جاء مِن حديثِ عُقْبةَ بنِ عامرٍ: «مَن أنعَمَ اللهُ عليه بِنِعْمةٍ، فأرادَ بقاءَها، فلْيُكثِرْ مِن قولِ: لا حولَ ولا قوةَ إلاَّ باللهِ»، ثمَّ قرَأ رسولُ اللهِ ﷺ: ﴿ولَوْلا إذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إلاَّ بِاللَّهِ﴾ [[أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨٥٩)، و«الأوسط» (١٥٥).]]، فلا يَصِحّانِ.

{"ayah":"وَلَوۡلَاۤ إِذۡ دَخَلۡتَ جَنَّتَكَ قُلۡتَ مَا شَاۤءَ ٱللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ إِن تَرَنِ أَنَا۠ أَقَلَّ مِنكَ مَالࣰا وَوَلَدࣰا"}