الباحث القرآني

٦٤٩١٥- عن الحسن -من طريق إسماعيل-: ﴿لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ﴾، وقد اختلف فيها عنه[[أخرجه إسحاق البستي ص١٩٥. وقد ذكر أبو حيان في البحر المحيط ٧/٣٤٤ عن الحسن أنه قرأ: ﴿على مكانتهم﴾ بالإفراد. وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن ١٥/٥٠: قرأ الحسن والسلمي وزر بن حبيش وعاصم في رواية أبي بكر: ‹مَكاناتِهِمْ› على الجمع، الباقون بالتوحيد. وهما متواترتان، فقرأ شعبة عن عاصم ‹عَلى مَكاناتِهِمْ› بالجمع، وقرأ بقية العشرة ﴿عَلى مَكانَتِهِمْ﴾ بالإفراد. ينظر: النشر ٢/٢٦٣، والإتحاف ص٤٦٩.]]. (ز)

٦٤٩١٦- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: ﴿ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ﴾ قال: أهلكناهم، ﴿عَلى مَكانَتِهِمْ﴾ قال: في مساكنهم[[أخرجه ابن جرير ١٩/٤٧٧-٤٧٨. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٢/٣٧٠)

٦٤٩١٧- عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- ﴿ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ﴾، قال: لو نشاء لأقعدناهم[[أخرجه ابن جرير ١٩/٤٧٧.]]. (ز)

٦٤٩١٨- عن أبي صالح باذام، في قوله: ﴿ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ﴾، يقول: لَجعلناهم حجارة[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١٢/٣٧٠)

٦٤٩١٩- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ﴾ قال: لو نشاء لجعلناهم كُسحًا لا يقومون، ﴿فَما اسْتَطاعُوا مُضِيًّا ولا يَرْجِعُونَ﴾ قال: فلم يستطيعوا أن يتقدموا ولا يتأخروا[[أخرجه عبد الرزاق ٢/١٤٥ من طريق معمر مقتصرًا على شطره الأول، وابن جرير ١٩/٤٧٧ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر شطره الأول. وعزا إلى ابن أبي حاتم شطره الثاني.]]. (١٢/٣٧١)

٦٤٩٢٠- قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّفهم، فقال -جلَّ وعزَّ-: ﴿ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ﴾ يقول تعالى: لو شئتُ لمسختهم حجارةً في منازلهم ليس فيها أرواح، ﴿فَما اسْتَطاعُوا مُضِيًّا ولا يَرْجِعُونَ﴾ يقول: لا يتقدمون ولا يتأخرون[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٥٨٤.]]. (ز)

٦٤٩٢١- قال يحيى بن سلّام: ﴿ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ﴾ قال: ولو نشاء لأقعدناهم على أرجلهم، ﴿فَما اسْتَطاعُوا مُضِيًّا ولا يَرْجِعُونَ﴾ فما استطاعوا إذا فعلنا ذلك بهم أن يتقدَّموا أو يتأخروا[[تفسير يحيى بن سلام ٢/٨١٧.]]٥٤٥٢. (ز)

٥٤٥٢ اختلف السلف في تفسير قوله: ﴿ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم﴾ على أقوال: الأول: أن معناه: ولو نشاء لأقعدناهم في منازلهم؛ فلا يستطيعون أن يمضوا أمامهم، ولا أن يرجعوا وراءهم. الثاني: أن معناه: ولو نشاء لأهلكناهم في منازلهم. الثالث: أن معناه: ولو نشاء لجعلناهم حجارة. وقد اختار ابنُ جرير (١٩/٤٧٧) القول الأول مستندًا لأقوال السلف.