الباحث القرآني

وَقَوْلُهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ﴿وَلَتَجِدَنَّهم أحْرَصَ النّاسِ عَلى حَياةٍ﴾، يَعْنِي بِهِ عُلَماءَ اليَهُودِ هَؤُلاءِ، المَعْنى: إنَّكَ تَجِدُهم في حالِ دُعائِهِمْ إلى تَمَنِّي (p-١٧٨)المَوْتِ أحْرَصَ النّاسِ عَلى حَياةٍ، ومَعْنى ”لَتَجِدَنَّهم“: ”لَتَعْلَمَنَّهم“، ومَعْنى ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أشْرَكُوا﴾، أيْ: ولَتَجِدَنَّهم أحْرَصَ مِنَ الَّذِينَ أشْرَكُوا، وهَذا نِهايَةٌ في التَّمْثِيلِ، والَّذِينَ أشْرَكُوا هُمُ المَجُوسُ، ومَن لا يُؤْمِنُ بِالبَعْثِ. وَقَوْلُهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ﴿يَوَدُّ أحَدُهم لَوْ يُعَمَّرُ ألْفَ سَنَةٍ﴾، ذُكِرَتِ ال ”ألْفُ“، لِأنَّها نِهايَةُ ما كانَتِ المَجُوسُ تَدْعُو بِهِ لِمُلُوكِها، كانَ المَلِكُ يُحَيّا بِأنْ يُقالَ: ”عِشْ ألْفَ نَيْرُوزٍ، وألْفَ مِهْرَجانٍ“، يَقُولُ: فَهَؤُلاءِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ، وأنَّ نَعِيمَ الجَنَّةِ لَهُ الفَضْلُ، لا يَتَمَنَّوْنَ المَوْتَ، وهم أحْرَصُ مِمَّنْ لا يُؤْمِنُ بِالبَعْثِ، وكَذَلِكَ يَجِبُ أنْ يَكُونَ هَؤُلاءِ، لِأنَّهم كُفّارٌ بِالنَّبِيِّ ﷺ، وهو عِنْدَهم حَقٌّ، فَيَعْلَمُونَ أنَّهم صائِرُونَ إلى النّارِ، لا مَحالَةَ، فَهم أحْرَصُ لِهَذِهِ العِلَّةِ، ولِأنَّهم يَعْلَمُونَ أنَّهم لَوْ تَمَنَّوُا المَوْتَ لَماتُوا، لِأنَّهم عَلِمُوا أنَّ النَّبِيَّ ﷺ حَقٌّ، لَوْلا ذَلِكَ لَما أمْسَكُوا عَنِ التَّمَنِّي، لِأنَّ التَّمَنِّيَ مِن واحِدٍ مِنهم كانَ يُثْبِتُ قَوْلَهُمْ، وإنَّما بالَغْنا في شَرْحِ هَذِهِ الآياتِ لِأنَّها نِهايَةٌ في الِاحْتِجاجِ في تَثْبِيتِ أمْرِ النَّبِيِّ ﷺ. وَقَوْلُهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ﴿وَما هو بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ العَذابِ أنْ يُعَمَّرَ﴾، هَذا كِنايَةٌ عَنْ أحَدِهِمُ، الَّذِي جَرى ذِكْرُهُ، كَأنَّهُ قالَ: ”وَما أحَدُهم بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ العَذابِ تَعْمِيرُهُ“، ويَصْلُحُ أنْ تَكُونَ ”هو“، كِنايَةً عَمّا جَرى ذِكْرُهُ مِن طُولِ العُمُرِ، فَيَكُونَ: ”وَما تَعْمِيرُهُ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ العَذابِ“، ثُمَّ جَعَلَ ”أنْ يُعَمَّرَ“، مَبْنِيًّا عَنْ ”هو“، كَأنَّهُ قالَ: ”ذَلِكَ الَّذِي لَيْسَ بِمُزَحْزِحِهِ، أنْ يُعَمَّرَ“، (p-١٧٩)وَقَدْ قالَ قَوْمٌ: إنَّ ”هو“، لِمَجْهُولٍ، وهَذا عِنْدَ قَوْمٍ لا يَصْلُحُ في ”ما“، إذا جاءَ في خَبَرِها الباءُ مَعَ الجُمْلَةِ، لا يُجِيزُ البَصْرِيُّونَ: ”ما هو قائِمًا زَيْدٌ“، يُرِيدُونَ: ”ما الأمْرُ قائِمًا زَيْدٌ“، و”لا كانَ هو قائِمًا زَيْدٌ“، يُرِيدُونَ: ”كانَ الأمْرُ قائِمًا زَيْدٌ“، وكَذَلِكَ لا يُجِيزُونَ ”ما هو بِقائِمٍ زَيْدٌ“، يُرِيدُونَ: ”ما الأمْرُ...“ . وَقَوْلُهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ﴿واللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ﴾، شَرْحُهُ تَقَدَّمَ في الآيَةِ الَّتِي قَبْلَ هَذِهِ، وتَقُولُ في ”يَوَدُّ“: ”وَدِدْتُ الرَّجُلَ، أوَدُّهُ، وُدًّا“، أوْ ”وِدادًا، ومَوَدَّةً، ووِدادَةً“، وحَكى الكِسائِيُّ: ”وَدَدْتُ الرَّجُلَ“، والَّذِي يَعْرِفُهُ جَمِيعُ النّاسِ: ”وَدِدْتُهُ“، ولَمْ يَحْكِ إلّا ما سَمِعَ، إلّا أنَّهُ سَمِعَ مِمَّنْ لا يَجِبُ أنْ يُؤْخَذَ بِلُغَتِهِ، لِأنَّ الإجْماعَ عَلى تَصْحِيحِ ”أوِدُّ“، و”أوَدُّ“، لا يَكُونُ ماضِيهِ ”وَدَدْتُ“، فالإجْماعُ يُبْطِلُ ”وَدَدْتُ“، أعْنِي الإجْماعَ في قَوْلِهِمْ: ”أوَدُّ“ .

{"ayah":"وَلَتَجِدَنَّهُمۡ أَحۡرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَیَوٰةࣲ وَمِنَ ٱلَّذِینَ أَشۡرَكُوا۟ۚ یَوَدُّ أَحَدُهُمۡ لَوۡ یُعَمَّرُ أَلۡفَ سَنَةࣲ وَمَا هُوَ بِمُزَحۡزِحِهِۦ مِنَ ٱلۡعَذَابِ أَن یُعَمَّرَۗ وَٱللَّهُ بَصِیرُۢ بِمَا یَعۡمَلُونَ"}