الباحث القرآني

القول في تأويل قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٦) ﴾ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين ذكرت أنّا نوفيهم أجور أعمالهم في الدنيا = ﴿ليس لهم في الآخرة إلا النار﴾ ، يصلونها = ﴿وحبط ما صنعوا فيها﴾ ، يقول: وذهب ما عملوا في الدنيا، [[انظر تفسير " حبط " فيما سلف ١٤: ٣٤٤، تعليق: ١، والمراجع هناك.]] = ﴿وباطل ما كانوا يعملون﴾ ، لأنهم كانوا يعملون لغير الله، فأبطله الله وأحبط عامله أجره. * * * القول في تأويل قوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ﴿أفمن كان على بينة من ربه﴾ ، قد بين له دينه فتبينه [[انظر تفسير " البينة " فيما سلف من فهارس اللغة (بين) .]] = ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ . [[انظر تفسير " يتلو "، و " شاهد " فيما سلف من فهارس اللغة (تلا) ، (شهد) .]] * * * واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: يعني بقوله: ﴿أفمن كان على بينة من ربه﴾ ، محمدًا ﷺ. * ذكر من قال ذلك: ١٨٠٣٠- حدثني محمد بن خلف قال، حدثنا حسين بن محمد قال، حدثنا شيبان، عن قتادة، عن عروة، عن محمد ابن الحنفية قال: قلت لأبي: يا أبت، أنت التالي في ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ؟ قال: لا والله يا بنيّ! وددت أني كنت أنا هو، ولكنه لسانُه ١٨٠٣١- حدثني يعقوب وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء،، عن الحسن: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ قال: لسانه. ١٨٠٣٢- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، في قوله: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ قال: لسانه. ١٨٠٣٣- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا الحكم بن عبد الله أبو النعمان العجلي قال، حدثنا شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن، مثله. [[الأثر: ١٨٠٣٣ - " الحكم بن عبد الله "، " أبو النعمان العجلي "، ثقة، مضى برقم: ١٧٠١٣.]] ١٨٠٣٤- حدثني علي بن الحسن الأزدي قال، حدثنا المعافى بن عمران، عن قرة بن خالد، عن الحسن، مثله. ١٨٠٣٥- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿أفمن كان على بينة من ربه﴾ ، وهو محمد، كان على بيّنة من ربه. ١٨٠٣٦- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن قوله: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ قال: لسانه. ١٨٠٣٧- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، قال: لسانه هو الشاهد. ١٨٠٣٨- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة، عن شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن، مثله. ١٨٠٣٩- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا غندر، عن عوف، عن الحسن، مثله. * * * وقال آخرون: يعني بقوله: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، محمدًا ﷺ. * ذكر من قال ذلك: ١٨٠٤٠- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن سليمان العلاف، عن الحسين بن علي في قوله: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ قال: الشاهد محمد ﷺ. [[الأثر: ١٨٠٤٠ - " سليمان العلاف "، مترجم في الكبير ٢ / ٢ / ٣١، وابن أبي حاتم ٢ / ١ / ١٥٣، ولم يذكرا فيه جرحًا، وقالا: إنه بلغه عن الحسن، روى عنه عوف، وقال البخاري: مرسل. وكأنه يعني هذا الحديث، انظر الخبر التالي. وكان في المطبوعة والمخطوطة " عن الحسين بن علي "، وهو خطأ، يدل عليه ما ذكرته، وانظر الخبر التالي، والذي يليه.]] ١٨٠٤١- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا غندر، عن عوف، قال، حدثني سليمان العلاف قال: بلغني أن الحسن بن علي قال: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، قال: محمد ﷺ. ١٨٠٤٢-. . . . قال، حدثنا أبو أسامة، عن عوف، عن سليمان العلاف، سمع الحَسَن بن علي: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، يقول: محمد، هو الشاهد من الله. [[الأثران: ١٨٠٤١، ١٨٠٤٢ - " سليمان العلاف "، انظر التعليق السالف، وفي الأثرين " الحسين بن علي " في المخطوطة والمطبوعة، والصواب ما أثبت كما مر ذلك في التعليق على الأثر السالف.]] ١٨٠٤٣- حدثني يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ﴿أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه﴾ ، قال: رسول الله ﷺ، كان على بينة من ربه، والقرآن يتلوه شاهدٌ أيضًا من الله، [[في المطبوعة: " شاهد منه أيضًا "، والذي في المخطوطة هو الجيد.]] بأنه رسول الله ﷺ. ١٨٠٤٤- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد: ﴿أفمن كان على بينة من ربه﴾ ، قال: النبي ﷺ. ١٨٠٤٥- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن نضر بن عربي، عن عكرمة، مثله. ١٨٠٤٦-. . .. قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، مثله. ١٨٠٤٧- حدثنا الحارث قال، حدثنا أبو خالد، سمعت سفيان يقول: ﴿أفمن كان على بينة من ربه﴾ ، قال: محمد ﷺ. * * * وقال آخرون: هو علي بن أبي طالب. * ذكر من قال ذلك: ١٨٠٤٨- حدثنا محمد بن عمارة الأسدي قال، حدثنا رزيق بن مرزوق قال، حدثنا صباح الفراء، عن جابر، عن عبد الله بن نجيّ قال، قال علي رضى الله عنه: ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه الآية والآيتان. فقال له رجُل: فأنتَ فأي شيء نزل فيك؟ فقال علي: أما تقرأ الآية التي نزلت في هود: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ . [[الأثر: ١٨٠٤٨ - " رزيق بن مرزوق الكوفي المقرئ البجلي "، روى عن أبي الأحوص، وابن عيينة، وسهل بن شعيب، وروى عنه أحمد بن يحيى الصوفي، وأبو حاتم الرازي، وقال: " صدوق " مترجم في ابن أبي حاتم ١ / ٢ / ٥٠٦." وصباح الفراء "، لم أجده، وأخشى أن يكون هو " صباح بن يحيى المزني "، وهو الشيعي المتروك الذي سلف برقم: ١٦١١٣." وجابر " هو الجعفي " جابر بن يزيد الجعفي ". وهو ضعيف، بل ربما كان القول فيه أشد، وكان فوق ذلك رافضيًا يشتم أصحاب رسول الله ﷺ، وقال ابن حبان: " كان من أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان يقول: إن عليا يرجع إلى الدنيا " مضى مرارًا آخرها رقم: ١٤٠٠٨. " وعبد الله بن نجي بن سلمة الكوفي الحضرمي "، ليس بالقوي، كان أبوه على مطهرة علي رضي الله عنه، قال البخاري: " فيه نظر "، مترجم في التهذيب، وابن أبي حاتم ٢ / ٢ / ١٨٤. وميزان الاعتدال ٢: ٨٢، وقال الذهبي: " روى عنه جابر الجعفي، فمنكرة من جابر "، ووثقه النسائي. وكان في المطبوعة " عبد الله بن يحيى "، لم يحسن قراءة المخطوطة فيعرف الاسم.]] * * * وقال آخرون: هو جبريل. * ذكر من قال ذلك: ١٨٠٤٩- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، إنه كان يقول: جبريل. ١٨٠٥٠- حدثنا أبو كريب وابن وكيع، قالا حدثنا ابن إدريس، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، قال: جبريل. ١٨٠٥١- وحدثنا به أبو كريب مرة أخرى، بإسناده عن إبراهيم فقال: قال: يقولون: "علي"، إنما هو جبريل. ١٨٠٥٢- حدثنا أبو كريب، وابن وكيع قالا حدثنا ابن إدريس، عن ليث، عن مجاهد قال: هو جبريل، تلا التوراة والإنجيل والقرآن، وهو الشاهد من الله. ١٨٠٥٣- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان = وحدثنا محمد بن عبد الله المخرّميّ، قال، حدثنا جعفر بن عون قال، حدثنا سفيان = وحدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، وحدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا سفيان = عن منصور = عن إبراهيم: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ قال: جبريل. ١٨٠٥٤- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، مثله. ١٨٠٥٥-. . . . قال، حدثنا سهل بن يوسف قال، حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، مثله. ١٨٠٥٦- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، مثله. ١٨٠٥٧-. . . . قال، حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد قال: جبريل. ١٨٠٥٨-. . . . قال، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي صالح: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، قال: جبريل. ١٨٠٥٩-. . . . قال، حدثنا أبو معاوية، عن جويبر، عن الضحاك: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، قال: جبريل ١٨٠٦٠-. . . . حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، أخبرنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿أفمن كان على بينة من ربه﴾ ، يعني محمدًا هو على بينة من الله = ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، جبريل، شاهدٌ من الله، يتلو على محمد ما بُعث به. ١٨٠٦١- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قال: هو جبريل ١٨٠٦٢-. . . . قال، حدثنا أبي، عن نضر بن عربي، عن عكرمة، قال: هو جبريل. ١٨٠٦٣-. . . . قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، قال: جبريل. ١٨٠٦٤-. . . . حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي، قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: ﴿أفمن كان على بينة من ربه﴾ ، يعني محمدًا، على بينة من ربه = ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، فهو جبريل، شاهد من الله بالذي يتلو من كتاب الله الذي أنزل على محمد قال: ويقال: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، يقول: يحفظه المَلَك الذي معه. ١٨٠٦٥- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو النعمان عارم قال، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب قال، كان مجاهد يقول في قوله: ﴿أفمن كان على بينة من ربه﴾ ، قال: يعني محمدًا، ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، قال: جبريل. * * * وقالا آخرون: هو ملك يحفظه. * ذكر من قال ذلك: ١٨٠٦٦- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، قال: معه حافظ من الله، مَلَكٌ. ١٨٠٦٧- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يزيد بن هارون، وسويد بن عمرو، عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن مجاهد: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، قال: ملك يحفظه. ١٨٠٦٨-. . . . قال، حدثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، عمن سمع مجاهدًا: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، قال: الملك. ١٨٠٦٩- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، يتبعه حافظٌ من الله، مَلَكٌ. ١٨٠٧٠- حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج بن المنهال قال، حدثنا حماد، عن أيوب، عن مجاهد: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، قال: الملك يحفظه: ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ ، [سورة البقرة: ١٢١] قال: يتّبعونه حقّ اتباعه. ١٨٠٧١- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، قال: حافظ من الله، مَلكٌ. * * * قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال التي ذكرناها بالصواب في تأويل قوله: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، قولُ من قال: "هو جبريل"، لدلالة قوله: ﴿ومن قبله كتاب موسى إمامًا ورحمةً﴾ ، على صحة ذلك. وذلك أن نبي الله ﷺ لم يتلُ قبل القرآن كتاب موسى، فيكون ذلك دليلا على صحة قول من قال: "عنى به لسان محمد ﷺ، أو: محمد نفسه، أو: عليّ" على قول من قال: "عني به علي". ولا يعلم أنّ أحدًا كان تلا ذلك قبل القرآن، أو جاء به، ممن ذكر أهل التأويل أنه عنى بقوله: ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ ، غير جبريل عليه السلام. * * * فإن قال قائل: فإن كان ذلك دليلك على أن المعنيَّ به جبريل، فقد يجب أن تكون القراءة في قوله: ﴿ومن قبله كتاب موسى﴾ بالنصب، لأن معنى الكلام على ما تأولتَ يجب أن يكون: ويتلو القرآنَ شاهدٌ من الله، ومن قبل القرآن كتابَ موسى؟ قيل: إن القراء في الأمصار قد أجمعت على قراءة ذلك بالرفع فلم يكن لأحد خلافها، ولو كانت القراءة جاءت في ذلك بالنصب، كانت قراءة صحيحةً ومعنى صحيحًا. فإن قال: فما وجه رفعهم إذًا "الكتاب" على ما ادعيت من التأويل؟ قيل: وجه رفعهم هذا أنهم ابتدؤوا الخبر عن مجيء كتاب موسى قبل كتابنا المنزل على محمد، فرفعوه ب "من" [ومنه] ، [[في المطبوعة: " فرفعوه بمن قبله والقراءة كذلك "، غير ما في المخطوطة، لهذه الكلمة التي وضعتها بين القوسين، وأنا أخشى أن تكون زيادة لا معنى لها، ولذلك أثبتها بين القوسين، كما في المخطوطة. وانظر تفسير الآية في معاني القرآن للفراء.]] والقراءة كذلك، والمعنى الذي ذكرت من معنى تلاوة جبريل ذلك قبل القرآن، وأن المراد من معناه ذلك، وإن كان الخبر مستأنفًا على ما وصفت، اكتفاءً بدلالة الكلام على معناه. * * * وأما قوله: ﴿إمامًا﴾ فإنه نصب على القطع من "كتاب موسى"، [[" القطع "، الحال، كما سلف ص: ٧٦، تعليق: ٤، والمراجع هناك.]] وقوله ﴿ورحمة﴾ ، عطف على "الإمام". كأنه قيل: ومن قبله كتاب موسى إمامًا لبني إسرائيل يأتمُّون به، ورحمةً من الله تلاه على موسى، كما:- ١٨٠٧٢- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن أبيه، عن منصور، عن إبراهيم، في قوله: ﴿ومن قبله كتاب موسى﴾ ، قال: من قبله جاء بالكتاب إلى موسى. * * * وفي الكلام محذوف قد ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ذكر عليه منه، وهو: ﴿أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إمامًا ورحمةً﴾ ، = "كمن هو في الضلالة متردد لا يهتدي لرشد، ولا يعرف حقًّا من باطل، ولا يطلب بعمله إلا الحياة الدنيا وزينتها". وذلك نظير قوله: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [سورة الزمر: ٩] [[انظر تفسير الآية في معاني القرآن للفراء.]] والدليل على حقيقة ما قلنا في ذلك أن ذلك عقيب قوله: ﴿من كان يريد الحياة الدنيا﴾ ، الآية، ثم قيل: أهذا خير، أمن كان على بينة من ربه؟ والعرب تفعل ذلك كثيرًا إذا كان فيما ذكرت دلالة على مرادها على ما حذفت، وذلك كقول الشاعر: [[هو امرؤ القيس.]] وَأُقْسِمُ لَوْ شَيْءٌ أَتَانَا رَسُولُه ... سِواكَ وَلَكِنْ لَمْ نَجِدْ لَكَ مَدْفَعًا [[ديوانه: ١١٣، والخزانة ٤: ٢٢٧، وغيرهما كثير، وسيأتي في التفسير ١٣: ١٠٢ / ٢٣: ١٢٨ / ٢٩: ٦٧ (بولاق) ، وهذا البيت قد كثر الاستدلال به على الحذف، إلا أن البغدادي أفاد فائدة جيدة فقال: " وعذرهم في تقدير الجواب أن هذا البيت ساقط في أكثر الروايات، وقد ذكره الزجاجي في أماليه الصغرى والكبرى في جملة أبيات ثمانية، رواها المبرد من قصيدة لأمرئ القيس، ورأينا أن نقتصر عليها، وهي: بَعَثْتُ إلَيْها والنُّجوم خَوَاضِعٌ ... حِذَارًا عَلَيْهَا أنْ تَقُومَ فَتَسْمَعَا فَجَاءتْ قَطُوفَ المَشْيِ هَائِبَةَ السُّرَى ... يُدَافِعُ رُكْنَاهَا كَوَاعِبَ أرْبَعَا يُزَجِّيهَا مَشْىَ النَّزِيفِ وَقَدْ جَرَى ... صُبَابُ الكَرَى فِي مُخِّهِ فَتَقَطَّعَا تَقُولُ وَقَدْ جَرَّدْتُهَا مِنْ ثِيَابِهَا ... كَمَا رُعْتَ مَكْحُولَ المَدَامِع أَتْلَعَا أَجِدَّكَ لَوْ شَيْءٌ أَتَانا رَسُولُهُ ... سِوَاكَ وَلكِنْ لم نَجِدْ لَكَ مَدْفَعَا إِذَنْ لَرَدَدْنَاهُ، وَلَوْ طَالَ مَكْثُهُ ... لَدَيْنَا، وَلَكِنَّا بِحُبِّكَ وُلَّعَا فَبِتْنَا تَصُدُّ الوُحْشُ عَنَّا، كَأَنَّنَا ... قَتِيلاَنِ لم يَعْلَمْ النَّاسُ لَنَا مَصْرَعَا إِذَا أَخَذَتْهَا هِزَّةُ الرَّوْعِ، أَمْسَكَتْ ... بِمَنْكِبِ مِقْدَامٍ عَلَى الهَوْلِ أرْوَعَا هذا ما قاله البغدادي، وفيه قول لا يتسع له هذا المكان، ولكن فيه فائدة تقيد.]] * * * وقوله: ﴿أولئك يؤمنون به﴾ ، يقول: هؤلاء الذين ذكرت، يصدقون ويقرّون به، إن كفر به هؤلاء المشركون الذين يقولون: إن محمدًا افتراه.

{"ayah":"أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ لَیۡسَ لَهُمۡ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا۟ فِیهَا وَبَـٰطِلࣱ مَّا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ"}