الباحث القرآني

وقولُه جلَّ وعزَّ: ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾. قال أبو جعفر: في معنى هذا ونزولِهِ ثلاثة أقوالٍ: أ- فمن ذلكَ ما حدَّثَنَا أحمد بن محمَّدٍ بنِ نافعٍ، قال: حدثنا سَلَمةُ، قال: حدثنا عبدالرزاق، قال: أخبرنا مَعْمرٌ، قال: قال قتادة: "كان رجلٌ لا يسمع شيئاً إلاَّ وَعَاهُ، فقال النَّاسُ: ما يَعِي هذا، إلاَّ أنَّ له قلبين، فكان يسمَّى "ذا القَلْبَيْن" فقال الله عز وجل ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ﴾. قال معمرٌ: وقال الحسنُ: "كان رجلٌ يقول إن نفساً تأمرني بكذا، ونفساً تأمرني بكذا، فقال اللهُ جلَّ وعز ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾. وروى أبو هلالٍ عن عبدالله بن بُرَيْدةَ قال: كان في الجاهلية رجلٌ يُقالُ له: ذُو قلبَيْن، فأنزَل اللهُ عزَّ وجلَّ ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾. ورَوَى ابنُ أبي نجيح، عن مجاهد قال قال رجلٌ من بني فهر: "إنَّ في جوفي قلبين، أعقلُ بكل واحدٍ منهما، أفضل من عقل محمد ﷺ وكَذَبَ. قال أبو جعفر: وهذه الأقوالُ ترجع إلى معنى واحد، وهو أنَّ الآية نزلت في رجلٍ بعينه، ويُقال: إن الرجل "عبداللهِ بنُ خَطل". ب- والقولُ الثاني: قولٌ ضعيفٌ لا يصحُّ في اللغة، وهو من منْقطعات الزهريِّ، رواه مَعْمرٌ عنه، في قوله جلَّ وعز ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ قال: بَلَغنا أنَّ ذلك في شأن "زيد بن حارثةَ" ضُربَ له مثلاً، يقول: ليس ابنُ رجلٍ آخر ابنَكَ. ج- والقول الثالث: أصحُّها وأعلاها إسناداً، وهو جيد الإسناد، قُرئ على محمد بن عمرو بن خالد عن أبيه قال: حدثنا زهير بن معاوية قال: حدثنا قابوس بن أبي ظبيان أنَّ أباه حدَّثه قال: قلنا لابن عباس أرأيتَ قولَ اللهِ جلَّ وعزَّ ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ ما عني بذلك؟ قال: كان نبيُّ اللهِ يوماً يصلي، فَخَطَر خَطْرةً، فقال المنافقون الذين يصلّون معه: أَلاَ ترون أنَّ له قلبين قلباً معكم، وقلباً معهم!؟ فأنزل الله جل وعزَّ ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾. قال أبو جعفر: وهذا أولى الأقوال في الآية لما قلنا. والمعنى: ما جعل الله لرجلٍ قلباً يحبُّ به، وقلباً يُبْغِضُ به، وقلباً يُؤمنُ بهِ، وقلباً يكفُرُ به. ثم قَرَن بهذا ما كان المشركون يُطلِّقون به، ممَّا لا يكون فقال: ﴿وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ ٱللاَّئِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ﴾. وهو لفظٌ مشتقٌّ من الظَّهر. وقَرَأ الحسنُ ﴿تَظَاهَرُونَ﴾ وأنكر هذه القراءة أبو عَمْرِو بنِ العلاء، وقال: إنما يكون هذا من المعاونة. قال أبو جعفر: وليس يمتنع شيءٌ من هذا، لاتِّفاقِ اللفظين، ويدلُّ على صحته الظِّهارُ. * ثم قال جل وعزَّ: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ﴾. أي ما جعل من تبنَّيتُموهُ واتَّخذتُموه ولداً، بمنزلة الولد في الميراث. قال مجاهد: نزل هذا في "زيدِ بن حارثة". * ثم قال جلَّ وعز ﴿ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي ٱلسَّبِيلَ﴾. أي هو شيءٌ تقولونه عن التشبيهِ، وليس بحقيقة. ﴿وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ﴾ أي سبيلَ الحقِّ.

{"ayah":"مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلࣲ مِّن قَلۡبَیۡنِ فِی جَوۡفِهِۦۚ وَمَا جَعَلَ أَزۡوَ ٰ⁠جَكُمُ ٱلَّـٰۤـِٔی تُظَـٰهِرُونَ مِنۡهُنَّ أُمَّهَـٰتِكُمۡۚ وَمَا جَعَلَ أَدۡعِیَاۤءَكُمۡ أَبۡنَاۤءَكُمۡۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ قَوۡلُكُم بِأَفۡوَ ٰ⁠هِكُمۡۖ وَٱللَّهُ یَقُولُ ٱلۡحَقَّ وَهُوَ یَهۡدِی ٱلسَّبِیلَ"}