الباحث القرآني

﴿وَفَدَیۡنَـٰهُ بِذِبۡحٍ عَظِیمࣲ﴾ [الصافات ١٠٧]

﴿وَفَدَیۡنَـٰهُ﴾ - تفسير

٦٥٧٢٢- عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: «الذبيح إسحاق»^(١). (١٢/٤٣٧)

٦٥٧٢٣- عن عبد الله بن مسعود، قال: سُئِل النبيُّ ﷺ: مَن أكرم الناس؟ قال: «يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله»^(٢). (١٢/٤٣٨)

٦٥٧٢٤- عن العباس بن عبد المطلب، عن النبي ﷺ، قال: «الذبيح إسحاق»^(٣). (١٢/٤٣٧)

٦٥٧٢٥- عن العباس بن عبد المطلب، قال: قال رسول الله ﷺ: «قال نبيُّ الله داود: يا ربِّ، أسمعُ الناسَ يقولون: ربُّ إبراهيم وإسحاق ويعقوب. فاجعلني رابعًا. قال: إنّ إبراهيم أُلْقِي في النار فصبر من أجلي، وإنّ إسحاق جاد لي بنفسه، وإنّ يعقوب غاب عنه يوسف، وتلك بَلِيَّةٌ لم تَنَلْك»^(٤). (١٢/٤٣٦)

٦٥٧٢٦- عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ، قال: «الذبيحُ إسحاق»^(٥). (١٢/٤٣٧)

٦٥٧٢٧- عن أبي هريرة -من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم- قال: قال رسول الله ﷺ: «إنّ الله خيَّرني بين أن يغفر لنصف أمتي، أو شفاعتي، فاخترتُ شفاعتي، ورجوتُ أن تكون أعَمَّ لأمتي، ولولا الذي سبقني إليه العبدُ الصالح لعجَّلتُ دعوتي؛ إنّ الله لَمّا فرَّج عن إسحاق كرْب الذبح قيل له: يا إسحاق، سل تُعطه. قال: أما -واللهِ- لَأتعجَّلنها قبل نزغات الشيطان، اللهم، مَن مات لا يشرك بكَ شيئًا قد أحسن، فاغْفِر له»^(٦). (١٢/٤٣٨)

٦٥٧٢٨- عن الصُّنابِحي، قال: حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان، فتذاكر القومُ إسماعيلَ وإسحاقَ أيهما الذبيح؟ فقال معاوية: سقطتم على الخبير، كُنّا عند رسول الله ﷺ، فأتاه أعرابيٌّ، فقال: يا رسول الله، خلفت الكلأ يابسًا، والماء عابسًا، هلك العيال، وضاع المال، فعُد عَلَيَّ مِمّا أفاء الله عليك، يا ابن الذبيحين. فتبسَّم رسولُ الله ﷺ، ولم يُنكِر عليه، فقال القوم: مَنِ الذَّبيحانِ، يا أمير المؤمنين؟ قال: إنّ عبد المطلب لَمّا حفر زمزم نذر لله إن سهَّل له أمرَها أن ينحر بعض ولده، فلمّا فَرَغَ أسْهَمَ بينهم، وكانوا عشرة، فخرج السهمُ على عبد الله، فأراد ذبحه، فمنعه أخوالُه مِن بني مخزوم، وقالوا: أرضِ ربَّك، وافْدِ ابنَك. ففداه بمائة ناقة، فهو الذبيح، وإسماعيل الثاني^(٧). (١٢/٤٣٤)

٦٥٧٢٩- عن عبد الله بن عباس، رفعه: «لَمّا فدى اللهُ إسحاقَ مِن الذَّبح أتاه جبريل، فقال: يا إسحاق، إنّه لم يصبر أحدٌ مِن الأولين والآخرين مثل ما صبرتَ، وإنّ لك عند الله دعوة مستجابة، ادعُ بها. فقال: اللهم، أيما عبد لك مِن الأولين والآخرين يشهد أن لا إله إلا الله فاغفِر له. سبقني أخي إسحاق إلى الدعوة»^(٨). (١٢/٤٥١)

٦٥٧٣٠- عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ: «إنّ داود سأل ربه مسألة، فقال: اجعلني مثلَ إبراهيم وإسحاق ويعقوب. فأوحى اللهُ إليه: إني ابتليتُ إبراهيم بالنار فصبر، وابتليتُ إسحاق بالذبح فصبر، وابتليت يعقوب فصبر»^(٩). (١٢/٤٣٧)

٦٥٧٣١- عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ: «يشفع إسحاقُ بعدي، فيقول: يا ربِّ، صدّقتُ نبيّك، وجُدتُ بنفسي للذبح، فلا تُدخل النارَ مَن لم يشرك بك شيئًا، قال: فيقول تبارك وتعالى: وعِزَّتي، لا أُدخل النارَ مَن لا يشرك بي شيئًا»^(١٠). (ز)

٦٥٧٣٢- عن نهار -وكانت له صحبة-، عن النبي ﷺ، قال: «إسحاق ذبيح الله»^(١١). (١٢/٤٣٧)

٦٥٧٣٣- عن امرأة من بني سليم، قالت: أرسل رسولُ الله ﷺ إلى عثمان بن طلحة، فسألتُ عثمان لِما دعاه النبيُّ ﷺ؟ قال: قال: «إنِّي كنت رأيتُ قَرْنَيِ الكبشِ حين دخلتُ الكعبة، فنسيتُ أن آمُرك أن تُخَمِّرَهما، فخمِّرهما؛ فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلين»^(١٢)٥٥١٠. (١٢/٤٤٩)

٥٥١٠ قال ابنُ كثير (١٢/٤٥): «هذا دليل مستقل على أنه إسماعيل ﵇؛ فإنّ قريشًا توارثوا قرني الكبش الذي فدى به إبراهيمُ خلفًا عن سلف وجيلًا بعد جيل، إلى أن بعث اللهُ رسولَه ﷺ».

٦٥٧٣٤- عن العباس بن عبد المطلب، قال: الذبيح إسحاق^(١٣). (١٢/٤٤٠)

٦٥٧٣٥- عن عمر بن الخطاب -من طريق صفوان بن عمرو- قال: هو إسحاق^(١٤). (ز)

٦٥٧٣٦- عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأحوص- قال: الذبيح إسحاق^(١٥). (١٢/٤٤٠)

٦٥٧٣٧- عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، قال: فاخَرَ أسماءُ بنُ خارجة رجلًا عند ابن مسعود، فقال: أنا ابنُ الأشياخ الكِرام. فقال ابنُ مسعود: ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله^(١٦). (١٢/٤٣٨)

٦٥٧٣٨- عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي الطفيل- قال: الذبيح إسحاق^(١٧). (١٢/٤٤٠)

٦٥٧٣٩- عن عطاء بن يسار، قال: سألتُ خَوّات بن جبير عن ذبيح الله. قال: إسماعيل؛ لَمّا بلغ سبع سنين رأى إبراهيمُ في النوم في منزله بالشام أن يذبحه، فركب إليه على البُراق حتى جاءه، فوجده عند أمه، فأخذ بيديه، ومضى به لِما أُمِر به، وجاءه الشيطانُ في صورة رجل يعرفه. وذكر القصة إلى أن قال: فذهب يَحُزُّ في حلقه، فإذا هو يَحُزُّ في نُحاس، فشحذ الشفْرة مرتين أو ثلاثًا بالحجر ولا تحز، قال إبراهيم: إنّ هذا الأمر مِن الله. فرفع رأسَه فإذا هو بوعل واقف بين يديه، فقال إبراهيم: قُم، يا بني، قد نزل فداؤك. فذبحه هناك بمنى^(١٨). (١٢/٤٣٥)

٦٥٧٤٠- عن عبد الله بن سلام -من طريق عطاء- قال: الذبيح إسماعيل^(١٩). (١٢/٤٣٥)

٦٥٧٤١- عن الفرزدق الشاعر، قال: رأيتُ أبا هريرة يخطب على منبر رسول الله ﷺ، ويقول: إنّ الذي أُمر بذبْحه إسماعيل^(٢٠). (١٢/٤٣٦)

٦٥٧٤٢- عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الذبيح إسحاق^(٢١). (١٢/٤٤٠)

٦٥٧٤٣- عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير- قال: ابن إبراهيم الذي أراد ذبحه هو إسحاق^(٢٢). (ز)

٦٥٧٤٤- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير- قال: إنّ الذي أُمر بذبحه إبراهيم: إسماعيل^(٢٣). (ز)

٦٥٧٤٥- عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- قال: هو إسماعيل. يعني: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾^(٢٤). (ز)

٦٥٧٤٦- عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الطفيل-: أنه إسماعيل^(٢٥). (ز)

٦٥٧٤٧- عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: هو إسماعيل^(٢٦). (ز)

٦٥٧٤٨- عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- قال: الذبيح إسماعيل^(٢٧). (١٢/٤٣٣)

٦٥٧٤٩- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- قال: المَفْدِيُّ إسماعيل، وزعمت اليهود أنه إسحاق، وكذبت اليهود^(٢٨)٥٥١١. (١٢/٤٣٢)

٥٥١١ قال ابن كثير (١٢/٤٠): «عن ابن عباس﵄ في تسمية الذبيح روايتان، والأظهر عنه إسماعيل».

٦٥٧٥٠- عن عبد الله بن عمر -من طريق مجاهد- في قوله: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: إسماعيلُ، ذَبح عنه إبراهيمُ الكبشَ^(٢٩). (١٢/٤٣٣)

٦٥٧٥١- عن جابر بن عبد الله، قال: أُرِيَ إبراهيم في المنام أن يذبح إسحاق^(٣٠). (١٢/٤٤١)

٦٥٧٥٢- عن كعب الأحبار -من طريق أبي هريرة- في قوله: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: مِن ابنه إسحاق^(٣١). (ز)

٦٥٧٥٣- قال كعب الأحبار: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ هو إسحاق، وكان ذلك بالشام^(٣٢)٥٥١٢. (ز)

٥٥١٢ اسْتَدْرَكَ ابنُ تيمية (٥/٣٥٣ بتصرف)، وابنُ كثير (١٢/٣٧) على هذا، فقال ابن تيمية: «بعض المؤمنين من أهل الكتاب يزعمون أن قصة الذبح كانت بالشام، وهذا افتراء؛ فإن هذا لو كان ببعض جبال الشام لعُرِف ذلك الجبل، وربما جعل منسكًا كما جعل المسجد الذي بناه إبراهيم وما حوله من المشاعر». وقال ابنُ كثير: «قد ذهب جماعةٌ مِن أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق، وحكي ذلك عن طائفة من السلف حتى نقل عن بعض الصحابة أيضًا، وليس ذلك في كتاب ولا سنة، وما أظن ذلك تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب، وأُخذ ذلك مُسَلَّمًا من غير حجة، وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل».

٦٥٧٥٤- عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق ابن إسحاق- قال: الذبيح إسحاق^(٣٣). (١٢/٤٤١)

٦٥٧٥٥- عن عبيد بن عمير -من طريق زيد بن أسلم- قال: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ هو إسحاق^(٣٤). (ز)

٦٥٧٥٦- قال عبيد بن عمير -من طريق ابن جريج- ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾: هو إسحاق، وكان ذلك بالشام^(٣٥). (ز)

٦٥٧٥٧- عن عبيد بن عمير -من طريق ابنه عبد الله- قال: قال موسى: يا ربِّ، يقولون: يا ربَّ إبراهيم وإسحاق ويعقوب. لِأَيِّ شيء يقولون ذلك؟ قال: لأنّ إبراهيم لم يعدل بي شيئًا إلا اختارني عليه، وإنّ إسحاق جاد لي بنفسه، فهو على ما سواه أجود، وأما يعقوب فما ابتليته ببلاء إلا ازداد بي حسن الظن^(٣٦). (١٢/٤٣٦)

٦٥٧٥٨- عن أبي ميسرة -من طريق حمزة الزيات – قال: قال يوسف للملك في وجهه: ترغب أن تأكل معي؟! وأنا -واللهِ- يوسف بن يعقوب نبي الله، ابن إسحاق ذبيح الله، ابن إبراهيم خليل الله^(٣٧). (١٢/٤٤٠)

٦٥٧٥٩- عن ابن أبي الهذيل -من طريق أبي سنان- قال: الذبيح إسحاق^(٣٨). (١٢/٤٤٠)

٦٥٧٦٠- عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة، قال: قلتُ لابن المسيب: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ هو إسحاق؟ قال: معاذ الله، ولكنه إسماعيل، فثُوِّبَ^(٣٩) بإسحاق على صبره حين صبر^(٤٠). (١٢/٤٥٢)

٦٥٧٦١- عن سعيد بن المسيب= (ز)

٦٥٧٦٢- وسعيد بن جبير، قالا: الذي أراد إبراهيمُ ذبحَه: إسماعيل^(٤١). (١٢/٤٣٣)

٦٥٧٦٣- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: الذبيح إسماعيل^(٤٢). (١٢/٤٣٣، ٤٣٥)

٦٥٧٦٤- عن عامر الشعبي -من طريق داود- أنه قال في هذه الآية: ﴿وفديناه بذبح عظيم﴾، قال: هو إسماعيل. قال: وكان قرنا الكبش مُنوطَين بالكعبة^(٤٣). (١٢/٤٣٣)

٦٥٧٦٥- عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: الذبيح إسماعيل^(٤٤). (١٢/٤٣٥)

٦٥٧٦٦- عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار، وعمرو بن عبيد- ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾: أنّه كان لا يشُكُّ في ذلك أنّ الذي أُمِر بذبحه مِن ابْنَيْ إبراهيم: إسماعيل^(٤٥). (ز)

٦٥٧٦٧- قال الحسن البصري: بُشِّر إبراهيم بإسحاق مرتين: مرة حيث ولد، وبُشّر أنه سيكون نبيًا، ذكر كيف رأى في المنام أن يذبحه، وكيف كان أراد ذبحه، وكيف فدي، فقص قصته^(٤٦). (ز)

٦٥٧٦٨- عن محمد بن كعب القرظي -من طريق ابن إسحاق- قال: إنّ الذي أمر الله إبراهيم بذبحه من ابنيه إسماعيلُ، وإنّا لَنَجِدُ ذلك في كتاب الله؛ وذلك أنّ الله يقول حين فرغ مِن قصة المذبوح ﴿وبَشَّرْناهُ بِإسْحاقَ﴾. وقال: ﴿فَبَشَّرْناها بِإسْحاقَ ومِن وراءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ﴾ [هود:٧١] بابن، وابن ابن، فلم يكن يأمر بذبح إسحاق وله فيه مِن الله موعودٌ بما وعده، وما الذي أمر بذبحه إلا إسماعيل^(٤٧). (١٢/٤٣٥)

٦٥٧٦٩- عن يوسف بن مهران -من طريق علي بن زيد بن جدعان- قال: هو إسماعيل^(٤٨). (١٢/٤٣٣)

٦٥٧٧٠- عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي -من طريق جابر- قالوا: الذبيح إسحاق^(٤٩). (١٢/٤٤٠)

٦٥٧٧١- عن القاسم بن أبي بزَّة -من طريق الحكم بن أبان- قال: قال إبراهيم لإسحاق: اعجل عليَّ، يا بني، لا يدخل الشيطانُ فيما بيننا^(٥٠). (ز)

٦٥٧٧٢- قال الأصمعي: سألتُ أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح: إسحاق كان أو إسماعيل؟ فقال لي: يا أصيمع، أين ذهب عنك عقلُك؟ ومتى كان إسحاق ﵇ بمكة؟ وإنما كان إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى البيت مع أبيه إبراهيم، كما قال الله سبحانه: ﴿وإذْ يَرْفَعُ إبْراهِيمُ القَواعِدَ مِنَ البَيْتِ وإسْماعِيلُ﴾ [البقرة:١٢٧]، والمنحر بمكة لا شكَّ فيه^(٥١). (ز)

٦٥٧٧٣- عن محمد بن كعب القرظي: أنّ عمر بن عبد العزيز أرسل إلى رجل كان يهوديًّا فأسلم وحسن إسلامه، وكان مِن علمائهم، فسأله: أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال: إسماعيل، واللهِ، يا أمير المؤمنين، وإنّ اليهود لَتعلم بذلك، ولكنهم يحسدونكم، معشرَ العرب^(٥٢). (١٢/٤٣٦)

٦٥٧٧٤- قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾: الذِّبح العظيم: الكبش الذي فدى الله به إسحاق^(٥٣)٥٥١٣. (ز)

٥٥١٣ اختُلِف في الذبيح المفْدِيِّ من ولد إبراهيم، المُبَشَّر به في قوله تعالى: ﴿فبشرناه بغلام حليم﴾ على قولين: الأول: أنه إسحاق ﵇. والثاني: أنه إسماعيل ﵇. ورجَّحَ ابنُ جرير (١٩/٥٩٨-٥٩٩) القولَ الأولَ استنادًا إلى دلالة القرآن، ونظائره، والدلالة العقلية، فقال: «هو إسحاق؛ لأن الله قال: ﴿وفديناه بذبح عظيم﴾ فذكر أنه فدى الغلام الحليم الذي بشر به إبراهيم حين سأله أن يهب له ولدًا صالحًا من الصالحين، فقال: ﴿رب هب لي من الصالحين﴾ فإذ كان المفدي بالذبح من ابنيه هو المبشر به، وكان الله -تبارك اسمه- قد بين في كتابه أن الذي بشر به هو إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، فقال -جل ثناؤه-: ﴿فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب﴾، وكان في كل موضع من القرآن ذكر تبشيره إياه بولد، فإنما هو معنيّ به إسحاق، كان بيِّنًا أن تبشيره إياه بقوله: ﴿فبشرناه بغلام حليم﴾ في هذا الموضع نحو سائر أخباره في غيره من آيات القرآن». ورجَّحَ ابنُ عطية (٤/٦١١، ٧/٣٠١)، وكذا ابنُ تيمية (٥/٣٥٢-٣٥٣)، ومثلهما ابنُ كثير (٧/٤٥٣، ١٢/٣٧-٣٨) القولَ الثانيَ استنادًا إلى القرآن، والسنة، والدلالة العقلية، وانتَقَدَ الأخيران القول الأول بكلام طويل، ملخصه ما يلي: ١- أنه بشره بالذبيح وذكر قصته أولًا، فلما استوفى ذلك قال: ﴿وبشرناه بإسحاق نبيًا من الصالحين*وباركنا عليه وعلى إسحاق﴾ فبين أنهما بشارتان: بشارة بالذبيح، وبشارة ثانية بإسحاق، وهذا بيِّنٌ. ٢- أنه لم يذكر قصة الذبيح في القرآن إلا في هذا الموضع، وفي سائر المواضع يذكر البشارة بإسحاق خاصة، ولم يذكر أنّه الذبيح، ثم لَمّا ذكر البشارتين جميعًا: البشارة بالذبيح، والبشارة بإسحاق بعده كان هذا مِن الأدلة على أنّ إسحاق ليس هو الذبيح. ٣- أنه ذكر في الذبيح أنه غلام حليم، ولما ذكر البشارة بإسحاق ذكر البشارة بغلام عليم في غير هذا الموضع، والحلم مناسب للصبر الذي هو خلق الذبيح: ﴿قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين﴾، وإسماعيل وصف بالصبر في قوله تعالى: ﴿وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين﴾ [الأنبياء:٨٥]. ٤- أنّ البشارة بإسحاق كانت مشتركة بين إبراهيم وامرأته، أما البشارة بالذبيح فكانت لإبراهيم ﵇، وامتحن بذبحه دون الأم المبشرة به، وهذ يوافق الأخبار الواردة في الصحيح وغيره أن سارة غارت لما ولدت هاجر إسماعيل، فذهب إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة، وهناك أُمِر بالذبح. ٥- أن قرن الكبش كان معلقًا بالكعبة، ولم ينقل أحد أن إسحاق ذهب إلى مكة. ٦- أن الله تعالى قال: ﴿فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب﴾ [هود:٧١]، والبشارة بيعقوب تقتضي أن إسحاق يعيش ويولد له يعقوب، ولا خلاف بين الناس أنّ قصة الذبيح كانت قبل ولادة يعقوب، بل يعقوب إنما ولد بعد موت إبراهيم ﵇ وقصة الذبيح كانت في حياة إبراهيم بلا ريب. ورَدَّ ابنُ جرير (١٩/٥٩٩-٦٠٠) عللًا مِمّا احتج بها مَن يقول: إن الذبيح هو إسماعيل ﵇، فقال: «أما الذي اعتل به من اعتل في أنه إسماعيل، أن الله قد كان وعد إبراهيم أن يكون له من إسحاق ابنُ ابنٍ، فلم يكن جائزًا أن يأمره بذبحه مع الوعد الذي قد تقدم. فإنّ الله إنما أمره بذبحه بعد أن بلغ معه السعي، وتلك حال غير منكر أن يكون قد ولد لإسحاق فيها أولاد، فكيف الواحد؟! وأما اعتلال مَن اعتل بأن الله أتبع قصة المفديِّ من ولد إبراهيم بقوله: ﴿وبشرناه بإسحاق نبيا﴾ ولو كان المفديّ هو إسحاق لم يبشر به بعد، وقد ولد وبلغ معه السعي. فإنّ البشارة بنبوة إسحاق من الله فيما جاءت به الأخبار جاءت إبراهيم وإسحاق بعد أن فُدِي تكرمة مِن الله له على صبره لأمرِ ربه فيما امتحنه به مِن الذبح، وقد تقدمت الرواية قبلُ عمَّن قال ذلك. وأما اعتلال من اعتل بأن قرن الكبش كان معلقًا في الكعبة. فغير مستحيل أن يكون حُمِل مِن الشام إلى مكة، وقد روي عن جماعة من أهل العلم أنّ إبراهيم إنما أمر بذبح ابنه إسحاق بالشام، وبها أراد ذبحه». وتعقَّب ابنُ كثير (١٢/٥١-٥٢ بتصرف) ذلك، فقال: «إنما عوَّل ابنُ جرير في اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله تعالى: ﴿فبشرناه بغلام حليم﴾، فجعل هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله تعالى: ﴿وبشروه بغلام عليم﴾، وليس ما ذهب إليه بمذهب ولا لازم، بل هو بعيد جدًّا، والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى».

﴿بِذِبۡحٍ﴾ - تفسير

٦٥٧٧٥- عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي الطفيل- في قوله: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: كبش أبيض أعين أقرن، قد رُبط بسمرة في أصل ثَبِير^(٥٤). (١٢/٤٤٩)

٦٥٧٧٦- عن علي بن أبي طالب -من طريق ابنه محمد- قال: هبط الكبش الذي فدى ابن إبراهيم من هذه الجَنَبة، على يسار الجمرة الوسطى^(٥٥). (١٢/٤٤٩)

٦٥٧٧٧- عن عبد الله بن عباس -من طريق رجل، عن أبي صالح- ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: كان وعلًا^(٥٦). (ز)

٦٥٧٧٨- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: كبش^(٥٧). (ز)

٦٥٧٧٩- عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الطفيل- قال: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ فالتفت إبراهيم فإذا هو بكبش أبيض أعين أقرن، فذبحه^(٥٨). (ز)

٦٥٧٨٠- عن عبد الله بن عباس، قال: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ والذي نفسي بيده، لقد كان أول الإسلام وإنّ رأس الكبش لَمُعلَّق بقرنيه في مِيزاب الكعبة، قد وحش. يعني: يبس^(٥٩). (ز)

٦٥٧٨١- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفًا^(٦٠). (١٢/٤٤٩)

٦٥٧٨٢- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: الصخرة التي بمنى بأصل ثبير، هي التي ذبح عليها إبراهيم فداء ابنه إسحاق، هبط عليه مِن ثبير كبش أعين أقرن له ثُغاء^(٦١)، وهو الكبش الذي قرَّبه ابنُ آدم فتُقُبِّل منه، وكان مخزونًا في الجنة حتى فدي به إسحاق^(٦٢). (١٢/٤٤٩)

٦٥٧٨٣- عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر بن إياس- في قوله: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: خرج عليه كبشٌ مِن الجنة، وقد رعاها قبل ذلك أربعين خريفًا، فأرسل إبراهيم ابنه، واتبع الكبش، فأخرجه إلى الجمرة الأولى، فرماه بسبع حصيات، فأفلته عنده، فجاء الجمرةَ الوسطى، فأخرجه عندها، فرماه بسبع حصيات، ثم أفلته عند الجمرة الكبرى، فرماه بسبع حصيات، فأخرجه عندها، ثم أخذه، فأتى به المنحر من مِنى، فذبحه^(٦٣). (١٢/٤٥٠)

٦٥٧٨٤- عن عبد الله بن عباس، قال: فدى اللهُ إسماعيلَ بكبشين أملحين أقرنين أعينين^(٦٤). (١٢/٤٥٠)

٦٥٧٨٥- عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾: سمع صوتًا، وقد أضجعه ليذبحه، فالتفت، فإذا هو بكبش، فأخذه، فذبحه^(٦٥). (ز)

٦٥٧٨٦- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، الكبش الذي ذبحه إبراهيم هو الكبش الذي قرَّبه ابنُ آدم فتُقُبِّل منه^(٦٦). (ز)

٦٥٧٨٧- عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس: ﴿وفديناه بذبح عظيم﴾، قال: كبش= (ز)

٦٥٧٨٨- قال عبيد بن عمير: ذُبِح بالمقام= (ز)

٦٥٧٨٩- وقال مجاهد: ذُبِح بمنى في المنحر^(٦٧)٥٥١٤. (ز)

٥٥١٤ قال ابنُ عطية (٧/٣٠٥): «ومما يستغرب في هذه الآية أنّ عبيد بن عمير قال: ذُبِح في المقام. وذكر الطبري عن جماعة لم يسمها أنها قالت: كان الأمر وإراعة الذبح والقصة كلها بالشام. وقال الجمهور: ذبح بمنى. وقال الشعبي: رأيت قرني كبش إبراهيم معلقة في الكعبة».

٦٥٧٩٠- عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: كان الكبش الذي ذبحه إبراهيم رعى في الجنة أربعين سنة، وكان كبشًا أملح، صوفه مثل العهن الأحمر^(٦٨). (ز)

٦٥٧٩١- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: بكبش مُتَقَبَّل^(٦٩). (١٢/٤٥٠)

٦٥٧٩٢- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح – قال: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ الذِّبح العظيم: شاة^(٧٠). (ز)

٦٥٧٩٣- عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: بكبش^(٧١). (ز)

٦٥٧٩٤- عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- أنه كان يقول: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ ما فدي إسماعيل إلا بتيسٍ مِن الأروى، أهبط عليه مِن ثبير^(٧٢). (ز)

٦٥٧٩٥- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ التفتَ -يعني: إبراهيم- فإذا بكبش، فأخذه، وخلّى عن ابنه^(٧٣). (١٢/٤٤٣)

٦٥٧٩٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ ببيت المقدس، الكبش اسمه: رزين، وكان من الوعل، رعى في الجنة أربعين سنة قبل أن يذبح^(٧٤). (ز)

٦٥٧٩٧- قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾: ويزعم أهل الكتاب الأول، وكثير من العلماء: أنّ ذبيحة إبراهيم التي فدى بها ابنَه كبشٌ أملح أقرن أعين^(٧٥). (ز)

٦٥٧٩٨- قال معمر بن راشد-من طريق عبد الرزاق-: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، بلغني: أنّه كان مِن كباش الجنة، قد رعى في الجنة أربعين خريفًا^(٧٦). (ز)

٦٥٧٩٩- قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾: الذِّبح العظيم: الكبش الذي فدى اللهُ به إسحاق^(٧٧)٥٥١٥. (ز)

٥٥١٥ اختُلِف في الذِّبْح الذي فُدِيَ به الذبيح على قولين: الأول: أنه كان كبشًا. والثاني: أنه كان وعِلًا. وذَهَبَ ابنُ كثير (١٢/٤٥) إلى القول الأول، فقال: «الصحيح الذي عليه الأكثرون: أنه فُدِيَ بكبش».

﴿عَظِیمࣲ ۝١٠٧﴾ - تفسير

٦٥٨٠٠- عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس، ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: بكبش عظيم مُتقَبَّل، وزعم ابن عباس: أنّ الذبيح إسماعيل^(٧٨). (١٢/٤٣١)

٦٥٨٠١- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: رعى في الجنة أربعين خريفًا^(٧٩). (ز)

٦٥٨٠٢- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، قال: سليم متقبَّل^(٨٠). (ز)

٦٥٨٠٣- عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- أنه كان يقول: ما يقول الله: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ لذبيحته التي ذبح فقط، ولكنه الذبح على دينه، فتلك السُّنَّة إلى يوم القيامة، فاعلموا أنّ الذبيحة تدفع ميتة السوء، فضحُّوا عباد الله^(٨١)٥٥١٦. (ز)

٥٥١٦ اختُلِف في سبب وصفه ﴿بذبح عظيم﴾ على خمسة أقوال: الأول: أنه رعى في الجنة. والثاني: أنه ذبح متقبل. والثالث: أنه ذبح بالحق. والرابع: أنه لم يكن عن نسل، بل عن التكوين. والخامس: أنه جرت السُّنة به، وصار دينًا باقيًا آخر الدهر. وذَهَبَ ابنُ جرير (١٩/٦٠٥) إلى العموم، فقال: «لا قول في ذلك أصح مما قال الله -جل ثناؤه-، وهو أن يقال: فداه الله بذبح عظيم، وذلك أن الله عمَّ وصفه إياه بالعِظَم دون تخصيصه، فهو كما عمّه به».

﴿عَظِیمࣲ ۝١٠٧﴾ - آثار متعلقة بالآيات

٦٥٨٠٤- عن عطاء بن السائب، قال: كنتُ قاعدًا بالمنحر مع رجل مِن قريش، فحدثني القرشي، فقال: حدثني أبي، أن رسول الله ﷺ قال له: «إنّ الكبش الذي نزل على إبراهيم في هذا المكان»^(٨٢). (١٢/٤٥٠)

٦٥٨٠٥- عن عبد الله بن عباس، قال: إنّما سُميت تروية وعرفة لأن إبراهيم ﵇ أتاه الوحي في منامه: أن يذبح ابنه. فرأى في نفسه: أمِن الله هذا أم من الشيطان؟ فأصبح صائمًا، فلمّا كان ليلة عرفة أتاه الوحي، فعرف أنّه الحق من ربه، فسُميت عرفة^(٨٣). (١٢/٤٤٥)

٦٥٨٠٦- عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال له رجل: نذرت لأنحرنَّ نفسي. فقال ابن عباس: ﴿لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب:٢١]. ثم تلا: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾، فأمره بكبش، فذبحه^(٨٤). (١٢/٤٥١)

٦٥٨٠٧- عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: مَن نذر أن يذبح نفسَه فليذبح كبشًا. ثم تلا: ﴿لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب:٢١]^(٨٥). (١٢/٤٥١)

٦٥٨٠٨- عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- كان أفتى الذي جعل عليه أن ينحر نفسه، فأمره بمئة من الإبل، قال: فقال ابنُ عباس بعد ذلك: لو كنتُ أفتيتُه بكبشٍ لأجزأه أن يذبح كبشًا؛ فإنّ الله قال في كتابه: ﴿وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾^(٨٦). (ز)

٦٥٨٠٩- عن منصور بن عبد الرحمن الحَجَبِيّ، عن أمه [صفية بنت شيبة]، قالت: رأيت قرني الكبش معلقًا^(٨٧) في البيت^(٨٨). (ز)

٦٥٨١٠- عن سعيد بن جبير، قال: لَمّا رأى إبراهيمُ في المنام ذبح إسحاق، سار به مِن منزله إلى المنحر بمنى مسيرة شهر في غداة واحدة، فلما صرف عنه الذبح وأمر بذبح الكبش ذبحه، ثم راح به رواحًا إلى منزله في عشية واحدة مسيرة شهر، طويت له الأودية والجبال^(٨٩). (١٢/٤٤١)

٦٥٨١١- عن الحسن البصري: أنّ داود قال: يا ربِّ، إنّ الناس يقولون: رب إبراهيم وإسحاق ويعقوب. فاجعلني لهم رابعًا، فأوحى الله إليه: إنّ تلك بَلِيَّة لم تصل إليك بعد، إنّ إبراهيم لم يعدل بي شيئًا إلا اختارني، ووَفّى بجميع ما أمرته، وإن إسحاق جاد لي بنفسه، وإنّ يعقوب أخذت حامَّته^(٩٠) غيبته عنه طول الدهر؛ فلم ييأس من رَوْحي^(٩١). (١٢/٤٤٧)

٦٥٨١٢- عن الحسن البصري، قال: كان اسمَ كبش إبراهيم: جريرٌ^(٩٢). (١٢/٤٥١)

(١) أورده الديلمي في الفردوس ٢/٢٤٩ (٣١٧٣). قال الألباني في الضعيفة ١/٥٠٣ (٣٣٢): «ضعيف». وأخرجه الحاكم ٢/٦٠٩ موقوفًا على ابن مسعود من قوله، وقال الحاكم: «حديث صحيح على، شرط الشيخين، ولم يخرجاه». (٢) أخرجه أبو الحسين البزاز في حديث شعبة بن الحجاج ص١٢١ (١٧٠)، والطبراني في الكبير ١٠/١٤٩ (١٠٢٧٨). قال الهيثمي في المجمع ٨/٢٠٢ (١٣٧٦٨): «رواه الطبراني، وبقية مدلس، وأبوعبيدة لم يسمع من أبيه». وقال الألباني في الضعيفة ١/٥٠٨ (٣٣٤): «منكر بهذا اللفظ». (٣) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٢/٢٩٢ ترجمة الحسن بن دينار (٢٥١٣)، والبزار ٤/١٣٤ (١٣٠٨)، وابن جرير ١٩/٥٨٨، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٧/٣٣-. قال البزار: «وهذا الحديث قد رواه جماعة، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن، عن الأحنف، عن العباس موقوفًا». وقد أعلَّ رفعه الدارقطني في العلل ٨/٢٥٠، وصوّب وقفه على العباس من قوله، وقال أيضًا في الأفراد -كما في أطرافه لابن طاهر ٤/١٤٨-: «تفرَّد به خلف بن سالم عن بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعًا». وقال الهيثمي في المجمع ٨/٢٠٢ (١٣٧٧١): «رواه البزار، وفيه مبارك بن فضالة، وقد ضعّفه الجمهور». وقال ابن كثير (١٢/٤٧-٤٨ بتصرف): «ورَدَ ... حديثٌ لو ثبت لقلنا به على الرأس والعين، ولكن لم يصح سنده ... عن العباس بن عبد المطلب ﵄، عن النبي ﷺ في حديث ذكره قال: «هو إسحاق». ففي إسناده ضعيفان، وهما: الحسن بن دينار البصري متروك، وعلي بن زيد بن جدعان منكر الحديث. وقد رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان به مرفوعًا. ثم قال: قد رواه مبارك بن فضالة عن الحسن عن الأحنف عن العباس ﵄ قوله، وهذا أشبه وأصح».. وقال الألباني في الضعيفة ١/٥٠٣ (٣٣٢): «وهذا سند ضعيف؛ الحسن مدلِّس وقد عنعنه، والمبارك فيه ضعف». (٤) أخرجه الحاكم ٢/٦٠٦ (٤٠٤١) مختصرًا، والبزار ٤/١٣٣ (١٣٠٧). قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، رواه الناس عن علي بن زيد بن جدعان، تفرَّد به». وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن العباس عن النبي ﷺ إلا من حديث أبي سعيد، عن علي بن زيد، وأبو سعيد هذا هو الحسن بن دينار، وهو ليس بالقوي في الحديث، وقد روى هذا الحديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن النبي ﷺ مرسلًا، ولم يقل عن العباس، وإنّما ذكرنا هذا الحديث وإن كان الحسن ليّن الحديث؛ لنبيَّن أنّه رفعه، وأنّ الحديث له أصل من حديث حماد بن سلمة». وقال الهيثمي في المجمع ٨/٢٠٢ (١٣٧٦٧): «رواه البزار، من رواية أبي سعيد عن علي بن زيد، وأبوسعيد لم أعرفه، وعلي بن زيد ضعيفٌ وقد وُثّق». وقال الألباني في الضعيفة ١/٥٠٩ (٣٣٥) «ضعيف جدًّا». وقال في ١/٥١٠ (٣٣٦) عن رواية الحاكم: «ضعيف». (٥) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، كأنه من طريق مقاتل بن سليمان، عن عبد الكريم، عن الحسن، عن أبي هريرة به. فقد سئل الحافظ الدارقطني في العلل ٨/٢٥٠ عن حديث روي عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «الذبيح إسحاق». فقال: اختلف فيه عن الحسن، فروي عن مقاتل بن سليمان عن عبد الكريم عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، والمحفوظ عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قوله". ومقاتل بن سليمان قال عنه ابن حجر في التقريب (٦٨٦٨): «كذّبوه، وهجروه، ورُمِي بالتجسيم». (٦) أخرجه الطبراني في الأوسط ٧/١٠٧-١٠٨ (٦٩٩٤)، وابن عدي في الكامل ٥/٤٤٥-٤٤٦، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٧/٣٠-، والثعلبي ٨/١٥٢. قال ابن أبي حاتم في العلل ٥/٥١٢-٥١٣ (٢١٤٨): «قال أبي: هذا حديث منكر». وقال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن زيد بن أسلم إلا ابنه عبد الرحمن، تفرّد به الوليد بن مسلم». وقال ابن كثير: «هذا حديث غريب منكر، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف الحديث، وأخشى أن يكون في الحديث زيادة مدرجة، وهي قوله: إن الله تعالى لما فرج عن إسحاق ... إلى آخره». وقال الهيثمي في المجمع ٨/٢٠٢-٢٠٣ (١٣٧٧٢): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف، وشيخ الطبراني لم أعرفه». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة ١/٥٠٦ (٣٣٣): «منكر». (٧) أخرجه الحاكم ٢/٦٠٤ (٤٠٣٦)، وابن جرير ١٩/٥٩٧-٥٩٨. وأورده الثعلبي ٨/١٥٢. قال الذهبي في التلخيص: «إسناده واهٍ». وقال ابن كثير في تفسيره ٧/٣٥: «وهذا حديث غريب جدًّا». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». (٨) أورده الديلمي في الفردوس ٣/٤٢٤ (٥٣٠٢). (٩) عزاه السيوطي إلى الديلمي. وعزاه المتقي الهندي في كنز العمال ١١/٤٩٤ (٣٢٣٢٥) إلى ابن عساكر والديلمي، من طريق عبد الله بن محمد بن ناجية، عن محمد بن حرب النسائي، عن عبدالمؤمن بن عباد، عن الأعمش، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد به، كما في القول الفصيح في تعيين الذبيح. إسناده ضعيف جدًا؛ فيه عبد المؤمن بن عباد العبدي، ضعّفه أبوحاتم، وقال البخاري: «لا يتابع على حديثه». وذكره الساجي وابن الجارود في الضعفاء. كما في لسان الميزان لابن حجر ٥/٢٨٣. وفيه أيضًا عطية العوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (٤٦١٦): «صدوق يخطىء كثيرًا، وكان شيعيًا مدلسًا». (١٠) أخرجه الثعلبي ٨/١٥١-١٥٢، من طريق عمر بن حفص، عن أبان، عن أنس به. إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه أبان بن أبي عياش، قال عنه ابن حجر في التقريب (١٤٢): «متروك». (١١) أخرجه ابن مردويه -كما في الإصابة لابن حجر ٦/٣٧٤-٣٧٥، وابن الأثير في أسد الغابة ٥/٣٤٢ (١٦٤١)-، من طريق سفيان الفزاري، عن يوسف بن أسباط، عن سفيان الثوري، عن ثور بن يزيد، عن نهار به. إسناده ضعيف؛ فيه سفيان الفزاري، قال ابن عدي: «كان يسرق الحديث، ويسوّي الأسانيد». وقال ابن أبي حاتم: «سمع منه أبي وأبو زرعة، وتركا حديثه، سمعت أبي يقول: هو ضعيف الحديث». وقال الحاكم: «روى عن ابن وهب وابن عيينة أحاديث موضوعة». وقال صالح جزرة: «ليس بشيء». وقال الدارقطني: «كان ضعيفًا، سيئ الحال في الحديث». كما في لسان الميزان لابن حجر ٤/٩٢-٩٣. (١٢) أخرجه أحمد ٢٧/١٩٦ (١٦٦٣٧)، ٣٨/٢٦٣ (٢٣٢٢١)، وأبو داود ٣/٣٧٥ (٢٠٣٠). قال الألباني في صحيح أبي داود ٦/٢٦٩ (١٧٧٠): «إسناده صحيح». (١٣) أخرجه يحيى بن سلام ٢/٨٣٩، والبخاري في تاريخه ٢/٢٩٢، وابن جرير ١٩/٥٨٨، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٧/٢٨-. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه. (١٤) أخرجه الثعلبي ٨/١٤٩. (١٥) أخرجه عبد الرزاق ٢/١٥٢، والحاكم ٢/٥٥٩. (١٦) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٨٩، والطبراني (٨٩١٦). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (١٧) أخرجه عبد الرزاق ٢/١٥٢. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر. (١٨) أخرجه الحاكم ٢/٥٥٥-٥٥٦. (١٩) أخرجه الحاكم ٢/٥٥٦. (٢٠) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٢١) أخرجه إسحاق البستي ص٢١٠، وابن جرير ١٩/٥٨٨، والحاكم ٢/٥٥٨. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد. (٢٢) أخرجه يحيى بن سلام ٢/٨٣٩. (٢٣) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٣. (٢٤) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٣. (٢٥) أخرجه أحمد في مسنده ٤/٤٣٩ (٢٧٠٧)، وابن جرير ١٩/٥٨٩. وتقدم مطولًا. (٢٦) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٤. (٢٧) أخرجه إسحاق البستي ص٢١٠، وابن جرير ١٩/٥٩٤. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والحاكم. وأخرج إسحاق البستي ص٢٠٩ عن ابن بريدة، قال: إن كان عند أحدٍ علمٌ فهو عند ابن عباس، قال: الذبيح إسماعيل. (٢٨) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٤، والحاكم ٢/٥٥٤-٥٥٥. (٢٩) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٢ بلفظ: الذبيح إسماعيل، والحاكم ٢/٥٥٤. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. (٣٠) أخرجه الحاكم ٢/٥٥٩. (٣١) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٨٩. (٣٢) أخرجه عبد الرزاق ٢/١٥٣. (٣٣) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٨٩ بلفظ: هو إسحاق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٣٤) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٨٩. (٣٥) أخرجه عبد الرزاق ٢/١٥٢. (٣٦) أخرجه عبد الرزاق ٢/١٥٤، وابن جرير ١٩/٥٨٩ بنحوه، والبيهقي في شعب الإيمان (١٠٠٠٨). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد. وفي تفسير الثعلبي ٨/١٥١ بنحوه من قول عمر الخطاب. (٣٧) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٠. (٣٨) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٢. (٣٩) ثُوِّب: أي جُوزِي. ينظر: اللسان (ثوب). (٤٠) أخرجه عبد الرزاق ٢/١٥٢ عند قوله تعالى: ﴿وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٤١) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٤٢) أخرجه سفيان الثوري (٢٥٣)، ويحيى بن سلام ٢/٨٣٩، وعبد الرزاق ٢/١٥٣، وابن جرير ١٩/٥٩٥-٥٩٦ بنحوه، وعبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن ١/١٣٣-١٣٤ (٣٠٦). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٤٣) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٥. كما أخرجه من طريق جابر، وفيه: رأيت قرني الكبش في الكعبة. كذلك أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير ٧/١٥٥ (١٨١٥) من طريق بيان دون ذكر القرنين. (٤٤) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٦ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٤٥) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٦. (٤٦) علقه يحيى بن سلام ٢/٨٣٩. (٤٧) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٦، والحاكم ٢/٥٥٥. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٤٨) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٥. (٤٩) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٢. (٥٠) أخرجه عبد الرزاق ٢/١٥٢. (٥١) أخرجه الثعلبي ٨/١٥٣. (٥٢) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٩٧ مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق. (٥٣) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٢-٦٠٣. (٥٤) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٠ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه. (٥٥) أخرجه البخاري في تاريخه ١/٥٦. والجَنَبَة: الناحية. النهاية ١/٣٠٣. (٥٦) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٣. (٥٧) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠١. (٥٨) أخرجه يحيى بن سلام ٢/٨٣٩، وأحمد في مسنده ٤/٤٣٩ (٢٧٠٧)، وابن جرير ١٩/٥٨٦. (٥٩) تفسير الثعلبي ١٨/١٥٤، وتفسير البغوي ٧/٤٧. (٦٠) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٤ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. (٦١) الغثاء: صياح الغنم. النهاية ١/٢١٤. (٦٢) أخرجه الحاكم ٢/٥٥٩. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. (٦٣) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٣ بنحوه. (٦٤) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٦٥) أخرجه عبد الرزاق ٢/١٥٣، وابن جرير ١٩/٦٠١. (٦٦) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠١. (٦٧) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠١. (٦٨) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٢. (٦٩) تفسير مجاهد (٥٧٠)، وأخرجه سفيان الثوري (٢٥٣)، وعبد الله بن وهب في الجامع- تفسير القرآن ١/١٣٣-١٣٤ (٣٠٦) بنحوه، ويحيى بن سلام ٢/٨٣٩، وعبد الرزاق ٢/١٥٣، وابن جرير ١٩/٦٠٢ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٧٠) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٢. (٧١) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٣. (٧٢) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٤. (٧٣) أخرجه ابن جرير ١٩/٥٨٠-٥٨١، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري ١٢/٣٧٨-. (٧٤) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٦١٥. (٧٥) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٣. (٧٦) تفسير عبد الرزاق ٢/١٥٣. (٧٧) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٢-٦٠٣. (٧٨) أخرجه الحاكم ٢/٤٣٠-٤٣١. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (٧٩) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٤. (٨٠) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٥. (٨١) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠٥. وعلَّقه يحيى بن سلام ٢/٨٤٠ مختصرًا. (٨٢) عزاه السيوطي إلى البغوي. إسناده ضعيف؛ لجهالة القرشي الذي روى عنه عطاء. (٨٣) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٤٠٧٩). (٨٤) أخرجه عبد الرزاق (١٥٩٠٤)، والطبراني (١١٤٤٣)، وفي الأوسط (٢٠٨)، وابن جرير ١٩/٦٠١ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. (٨٥) أخرجه الطبراني (١١٩٩٥)، والمعجم الكبير ١١/١٨٦ (١١٤٤٣). (٨٦) أخرجه ابن جرير ١٩/٦٠١. (٨٧) كذا، وينظر كلام المحقق حوله. (٨٨) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير ٧/١٦١ (١٨٢١). (٨٩) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (٨٠). (٩٠) حامة الإنسان: خاصَّتُه ومن يَقْرُب منه، وهو الحميم أيضًا. النهاية (حمم). (٩١) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٩٢) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. ينظر: تفسير ابن كثير ٧/٢٦.

الباحث القرآني

﴿وَفَدَیۡنَـٰهُ﴾ - تفسير

﴿بِذِبۡحٍ﴾ - تفسير

﴿عَظِیمࣲ ۝١٠٧﴾ - تفسير

﴿عَظِیمࣲ ۝١٠٧﴾ - آثار متعلقة بالآيات

أمّهات

جمع الأقوال

منتقاة

عامّة

عامّة

موسوعات

أخرى

لغة وبلاغة

معاصرة

مركَّزة العبارة

آثار

غريب ومعاني

أسباب النزول

إعراب ولغة

قراءات

أحكام

المجمّع

مصاحف حفص

المجمّع (مصوّر)

قراءات

تجويد

أخرى

إسلام ويب

مشاريع