الباحث القرآني

﴿۞ إِنَّ قَـٰرُونَ كَانَ مِن قَوۡمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَیۡهِمۡۖ وَءَاتَیۡنَـٰهُ مِنَ ٱلۡكُنُوزِ مَاۤ إِنَّ مَفَاتِحَهُۥ لَتَنُوۤأُ بِٱلۡعُصۡبَةِ أُو۟لِی ٱلۡقُوَّةِ إِذۡ قَالَ لَهُۥ قَوۡمُهُۥ لَا تَفۡرَحۡۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ ٱلۡفَرِحِینَ﴾ [القصص ٧٦]

﴿إِنَّ قَـٰرُونَ كَانَ مِن قَوۡمِ مُوسَىٰ﴾ - تفسير

٥٩١٧٢- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- ﴿إن قارون كان من قوم موسى﴾، قال: كان ابنَ عمِّه^(١). (١١/٥٠٢)

٥٩١٧٣- عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل بن سليمان، وجويبر، عن الضحاك- أنّه قال في هذه الآية: ﴿إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم﴾: يعني: كان ابنَ عمِّ موسى، وكان قارون بن يصهر بن لاوي^(٢). (ز)

٥٩١٧٤- عن إبراهيم النخعي -من طريق سماك- قال: كان قارونُ ابنَ عمِّ موسى^(٣). (١١/٥٠٤)

٥٩١٧٥- عن عبد الله بن الحارث بن نوفل= (ز)

٥٩١٧٦- وسماك بن حرب، مثله^(٤). (ز)

٥٩١٧٧- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كان قارونُ ابنَ عم موسى أخي أبيه، وكان قطع البحر مع بني إسرائيل، وكان يُسَمّى: النورَ؛ مِن حسن صوته بالتوراة، ولكن عدو الله نافق كما نافق السامريُّ، فأهلكه الله لِبَغْيِه^(٥). (١١/٥٠٥)

٥٩١٧٨- عن مالك بن دينار -من طريق جعفر بن سليمان الضبعي- قال: بلغني: أنّ موسى بن عمران كان ابنَ عمِّ قارون^(٦). (ز)

٥٩١٧٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿إن قارون كان من قوم موسى﴾، يعني: مِن بني إسرائيل، وكان ابنَ عمِّه؛ قارون بن أصهر بن قوهث بن لاوي بن يعقوب، وموسى بن عمران بن قوهث^(٧). (ز)

٥٩١٨٠- عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: ﴿إن قارون كان من قوم موسى﴾، قال: كان ابن عمه أخي أبيه؛ قارون بن يصهر بن قاهث أو قاهب، وموسى بن عرمرم^(٨) بن قاهث أو قاهب. وعرمرم بالعربية: عِمْران^(٩). (١١/٥٠٤)

٥٩١٨١- عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: أن يصهر بن قاهث تزوج سميتَ بنت بتاويت بن بركنا بن يقسان بن إبراهيم، فولدت له عمران بن يصهر، وقارون بن يصهر، فنكح عمران يحيب بنت شمويل بن بركنا بن يقسان بن إبراهيم، فولدت له هارون بن عمران، وموسى بن عمران صفيَّ اللهِ ونبيه^(١٠)٤٩٨٩. (ز)

٤٩٨٩ في نسبة قارون لموسى أقوال: الأول: أنه كان ابن عمه. والثاني: أنه كان عمَّ موسى. قاله ابن إسحاق. وذكر ابنُ جرير (١٨/٣١٠) أنّ الأول قول أكثر أهل العلم. وذكر ابنُ عطية (٦/٦٠٨) أنه الأشهر. وذكر ابنُ عطية قولًا ثالثًا بأنّه كان ابن خالته. وساق ابن عطية (٦/٦٠٨-٦٠٩) هذه الأقوال، ثم قال: «فهو بإجماع رجل من بني إسرائيل، كان ممن آمن بموسى، وحفظ التوراة، وكان مِن أقرأ الناس لها، وكان عند موسى ﵇ مِن عُبّاد المؤمنين، ثم إنه لحقه الزهوُ والإعجاب، فبغى على قومه بأنواعٍ مِن البغي».

٥٩١٨٢- قال يحيى بن سلّام: ﴿إن قارون كان من قوم موسى﴾ كان ابنَ عمِّه أخي أبيه^(١١). (ز)

﴿فَبَغَىٰ عَلَیۡهِمۡۖ﴾ - تفسير

٥٩١٨٣- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- ﴿إن قارون كان من قوم موسى﴾، قال: كان ابنَ عمِّه، وكان يتبع العلم حتى جمع عِلْمًا، فلم يزل في أمره ذلك حتى بغى على موسى وحَسَدَه^(١٢). (١١/٥٠٢)

٥٩١٨٤- عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: ﴿فبغى عليهم﴾، قال: الكفر بالله^(١٣). (ز)

٥٩١٨٥- عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق ليث- في قوله: ﴿إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم﴾، قال: زاد عليهم في طول ثيابه شِبرًا^(١٤). (١١/٥٠٥)

٥٩١٨٦- عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- في قوله: ﴿فبغى عليهم﴾، قال: فَعَلا عليهم^(١٥). (١١/٥٠٥)

٥٩١٨٧- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: إنّما بَغى لكثرة ماله وولده^(١٦). (١١/٥٠٥)

٥٩١٨٨- عن عطاء الخراساني، في قوله: ﴿فبغى عليهم﴾، قال: زاد عليهم في الثياب شِبرًا^(١٧). (ز)

٥٩١٨٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فبغى عليهم﴾، يقول: بغى قارونُ على بني إسرائيل مِن أجل كنزِه مالَه^(١٨). (ز)

٥٩١٩٠- قال يحيى بن سلّام: ﴿فبغى عليهم﴾، وكان عاملًا لِفرعون، فتعدّى عليهم، وظَلَمهم^(١٩). (ز)

﴿وَءَاتَیۡنَـٰهُ مِنَ ٱلۡكُنُوزِ﴾ - تفسير

٥٩١٩١- عن سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله ﷺ: «كانت أرضُ دارِ قارون مِن فضة، وأساسُها مِن ذهب»^(٢٠). (١١/٥٠٦)

٥٩١٩٢- عن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي -من طريق علي بن زيد بن جدعان- قال: بلغنا: أنّ قارون أُوتِي مِن الكنوز والمال حتى جعل بابَ دارِه من ذهب، وجعل دارَه كلها مِن صفائح الذهب^(٢١). (١١/٥١٥)

٥٩١٩٣- عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- في قوله: ﴿وآتيناه من الكنوز﴾، قال: أصاب كنزًا مِن كنوز يوسف^(٢٢). (١١/٥٠٥)

٥٩١٩٤- عن الوليد بن زروان -من طريق موسى بن أعين- في قوله: ﴿وآتيناه من الكنوز﴾، قال: كان قارون يعلم الكيمياء^(٢٣). (١١/٥٠٦)

٥٩١٩٥- قال مقاتل بن سليمان: ﴿واتيناه﴾ يعني: وأعطيناه ﴿من الكنوز﴾ يعني: مِن الأموال^(٢٤). (ز)

٥٩١٩٦- قال يحيى بن سلّام: ﴿وآتيناه﴾ يعني: قارون، أي: أعطيناه ﴿من الكنوز﴾ أي: مِن الأموال^(٢٥). (ز)

﴿مَاۤ إِنَّ مَفَاتِحَهُۥ﴾ - تفسير

٥٩١٩٧- عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد- في الآية، قال: كانت المفاتيحُ مِن جلود الإبل^(٢٦). (١١/٥٠٦)

٥٩١٩٨- قال مجاهد بن جبر: الذي يُفتَح به الباب^(٢٧). (ز)

٥٩١٩٩- عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي حجير- ﴿ما إن مفاتحه﴾، قال: أوْعِيَته^(٢٨)٤٩٩٠. (ز)

٤٩٩٠ أفادت الآثار أنّ المفاتح إما أن تكون: ما يُفتَح به، وإما الأوعية. وذكر ابنُ عطية (٦/٦٠٩) أنّ الظاهر القول الأول، ووجَّه القول الثاني بقوله: «لأنّ المفتح في كلام العرب: الخزانة».

٥٩٢٠٠- عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن سالم- في قوله: ﴿ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة﴾، قال: كانت خزائنه تُحمَل على أربعين بغلًا^(٢٩). (ز)

٥٩٢٠١- عن عبد الله بن عباس= (ز)

٥٩٢٠٢- وقتادة بن دعامة= (ز)

٥٩٢٠٣- والضحاك بن مزاحم، مثل ذلك^(٣٠). (ز)

٥٩٢٠٤- عن حصين بن عبد الرحمن، قال: سألتُ أبا رزين عن قوله: ﴿ما إن مفاتحه﴾. قال: خزائنه. وفي لفظ: إن كان مفتاح واحد لكافي أهل الكوفة، إنما يعني: كنوزه^(٣١). (ز)

٥٩٢٠٥- قال قتادة بن دعامة: الذي يفتح به الباب^(٣٢). (ز)

٥٩٢٠٦- عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة -من طريق الأعمش- قال: وجدتُ في الإنجيل: أنّ مفاتيح خزائن قارون كانت وِقْرَ^(٣٣) ستين بغلًا غرًّا محجلة، ما يزيد منها مفتاح على إصبع، لكل مفتاح كنز^(٣٤). (١١/٥٠٦)

٥٩٢٠٧- عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة، قال: كانت مفاتيحُ كنوز قارون مِن جلود، كل مفتاح مثل الإصبع، كل مفتاح على خزانة على حِدة، فإذا رَكِب حملت المفاتيح على سبعين بغلًا أغر محجلًا^(٣٥)٤٩٩١. (١١/٥٠٦)

٤٩٩١ انتقد ابنُ عطية (٦/٦٠٩-٦١٠) ما جاء في وصف مفاتيح قارون مستندًا لدلالة العقل، والقراءة المشهورة، فقال: «ذلك كله ضعيف، والنظر يشهد بفساد هذا، ومَن كان الذي يميز بعضها من بعض، وما الداعي إلى هذا؟! وفي الممكن أن ترجع كلها إلى ما يُحصى ويقدر على حمله بسهولة، وكان يلزم على هذا المعنى أن تكون (مَفاتِيح) بياء وهي قراءة الأعمش والذي يشبه إنما هو أن تكون»المفاتيح«من الحديد ونحوه، وعلى هذا تنوء بالعُصبة إذا كانت كثيرة لكثرة مخازنه، أو تكون المفاتيح: الخزائن».

٥٩٢٠٨- عن إسماعيل السُّدِّيّ، ﴿ما إن مفاتحه﴾، قال: خزائنه^(٣٦). (ز)

٥٩٢٠٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ما ان مفاتحه﴾، يعني: خزائنه^(٣٧). (ز)

٥٩٢١٠- قال يحيى بن سلّام: قوله ﷿: ﴿ما إن مفاتحه﴾، قال بعضهم: خزائنه، يعني: أمواله. وقال بعضهم: مفاتح خزائنه^(٣٨). (ز)

﴿لَتَنُوۤأُ﴾ - تفسير

٥٩٢١١- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿لتنوء بالعصبة﴾، قال: تُثْقِلُ^(٣٩). (١١/٥٠٦)

٥٩٢١٢- عن أبي صالح= (ز)

٥٩٢١٣- وإسماعيل السُّدِّيّ= (ز)

٥٩٢١٤- وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، مثل ذلك^(٤٠). (ز)

٥٩٢١٥- عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿لتنوء بالعصبة﴾، يقول: لا يرفعها العُصْبَة من الرجال أُولي القُوَّة^(٤١). (١١/٥٠٧)

٥٩٢١٦- عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: ﴿لتنوء بالعصبة﴾. قال: لَتُثْقِلُ. قال: وهل تعرفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس: تمشي فتُثْقِلُها عَجِيزَتُها^(٤٢) مشي الضعيف يَنُوءُ بالوَسْقِ^(٤٣)^(٤٤).(١١/٥٠٧) (١١/٥٠٧)

٥٩٢١٧- عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: ﴿لتنوء بالعصبة﴾، قال: لَتَمُرُّ بالعصبة^(٤٥). (ز)

٥٩٢١٨- قال مقاتل بن سليمان: يقول: لتعجز العصبة أولي القوة عن حمل الخزائن^(٤٦). (ز)

٥٩٢١٩- قال يحيى بن سلّام: ﴿لتنوء﴾ لَتَثْقُل^(٤٧). (ز)

﴿بِٱلۡعُصۡبَةِ﴾ - تفسير

٥٩٢٢٠- عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: ﴿بالعصبة﴾ أربعون رجلًا^(٤٨). (١١/٥٠٨)

٥٩٢٢١- عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- ﴿لتنوء بالعصبة﴾، قال: العصبة: ما بين ثلاثة إلى العشرة^(٤٩). (ز)

٥٩٢٢٢- عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- قال: قلت: كم العصبة؟ قال: ست، أو سبع^(٥٠). (ز)

٥٩٢٢٣- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: العصبة: ما بين العشرة إلى الخمسة عشر^(٥١). (١١/٥٠٧)

٥٩٢٢٤- عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: ﴿لتنوء بالعصبة أولي القوة﴾، قال: يزعمون أنّ العصبة أربعون رجلًا، ينقلون مفاتحه مِن كثرة عددها^(٥٢). (ز)

٥٩٢٢٥- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم-: العصبة: أربعون^(٥٣). (ز)

٥٩٢٢٦- عن أبي صالح مولى أم هانئ -من طريق أبي عوانة، عن إسماعيل بن سالم- قال: العصبة: سبعون رجلًا. قال: وكانت خزانته تحمل على أربعين بغلًا^(٥٤). (١١/٥٠٨)

٥٩٢٢٧- عن أبي صالح مولى أُمِّ هانئ -من طريق هشيم، عن إسماعيل بن سالم- قال: العصبة: أربعون^(٥٥). (ز)

٥٩٢٢٨- عن الحكم بن عتيبة -من طريق الحجاج بن أرطأة- ﴿لتنوء بالعصبة﴾، قال: العصبة: أربعون رجلًا^(٥٦). (ز)

٥٩٢٢٩- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كُنّا نُحَدَّث: أنّ العصبة: ما فوق العشرة إلى الأربعين^(٥٧). (١١/٥٠٨)

٥٩٢٣٠- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: ﴿ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة﴾، والعصبة: ما بين العشرة إلى الأربعين^(٥٨). (ز)

٥٩٢٣١- عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- قال: بالعصبة: ما بين الخمس عشرة إلى الأربعين^(٥٩). (١١/٥٠٧)

٥٩٢٣٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿لتنوء بالعصبة اولي القوة﴾، والعصبة: مِن عشرة نفر إلى أربعين، فإذا كانوا أربعين فهم أولو قوة، يقول: لتعجز العصبة أولي القوة عن حمل الخزائن^(٦٠). (ز)

٥٩٢٣٣- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج - في قوله: ﴿لتنوء بالعصبة أولي القوة﴾، قال: العصبة: ما بين الثلاثة إلى تسعة، وهم النفر^(٦١). (ز)

٥٩٢٣٤- قال سفيان بن عيينة: ويقال: العصبة: أربعون رجلًا^(٦٢). (ز)

٥٩٢٣٥- قال يحيى بن سلّام: ﴿بالعصبة﴾ الجماعة^(٦٣). (ز)

﴿أُو۟لِی ٱلۡقُوَّةِ﴾ - تفسير

٥٩٢٣٦- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: وأولو القوة: خمسة عشر^(٦٤). (١١/٥٠٧)

٥٩٢٣٧- قال إسماعيل السُّدِّيّ: ﴿أولي القوة﴾، يعني: أولي الشدة ... وهم هاهنا أربعون رجلًا^(٦٥). (ز)

٥٩٢٣٨- قال مقاتل بن سليمان: فإذا كانوا أربعين فهم أولو قوة^(٦٦). (ز)

٥٩٢٣٩- قال يحيى بن سلّام: ﴿أولي القوة﴾ من الرجال^(٦٧). (ز)

﴿إِذۡ قَالَ لَهُۥ قَوۡمُهُۥ لَا تَفۡرَحۡۖ﴾ - تفسير

٥٩٢٤٠- عن مجاهد بن جبر -من طريق العوام- في قوله: ﴿إن الله لا يحب الفرحين﴾، قال: الفرح هنا: البغي^(٦٨). (١١/٥٠٩)

٥٩٢٤١- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: ﴿إذ قال له قومه لا تفرح﴾: أي: لا تمرح^(٦٩). (ز)

٥٩٢٤٢- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: ﴿إذ قال له قومه لا تفرح﴾، قال: هؤلاء المؤمنون منهم، قالوا: يا قارون، لا تفرح بما أُولِيت فتبطر^(٧٠). (١١/٥٠٨)

٥٩٢٤٣- قال مقاتل بن سليمان: ﴿اذ قال له قومه﴾ بنو إسرائيل: ﴿لا تفرح﴾ يقول: لا تمرح، ولا تبطر، ولا تفخر بما أُوتيت من الأموال^(٧١). (ز)

٥٩٢٤٤- قال يحيى بن سلّام: ﴿إذ قال له قومه﴾ قال له موسى والمؤمنون بنو إسرائيل: ﴿لا تفرح﴾ لا تبطر^(٧٢). (ز)

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ ٱلۡفَرِحِینَ ۝٧٦﴾ - تفسير

٥٩٢٤٥- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿إن الله لا يحب الفرحين﴾، قال: المَرِحين^(٧٣). (١١/٥٠٩)

٥٩٢٤٦- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿إن الله لا يحب الفرحين﴾، قال: المُتَبَذِّخين، الأشِرِين، البطرين، الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم^(٧٤). (١١/٥٠٨)

٥٩٢٤٧- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿إن الله لا يحب الفرحين﴾: أي: إنّ الله لا يحب المرحين^(٧٥). (ز)

٥٩٢٤٨- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: ﴿إن الله لا يحب الفرحين﴾، قال: إنّ الله لا يحب الفرِح بطرًا^(٧٦). (١١/٥٠٩)

٥٩٢٤٩- قال إسماعيل السُّدِّيّ: و﴿لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين﴾ المرحين البطرين المشركين^(٧٧). (ز)

٥٩٢٥٠- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ان الله لا يحب الفرحين﴾، يعني: المرحين البطرين^(٧٨). (ز)

٥٩٢٥١- قال يحيى بن سلّام: ﴿إن الله لا يحب الفرحين﴾، أي: الذين يفرحون بالدنيا لا يفرحون بالآخرة، لا يؤمنون بها، ولا يرجونها، وقال في آية أخرى: ﴿وفرحوا بالحياة الدنيا﴾ [الرعد:٢٦]، وهم المشركون^(٧٩). (ز)

(١) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ١١/٥٣١-٥٣٢، وابن جرير ١٨/٣٣٤، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٥-٣٠٠٦، والحاكم ٢/٤٠٨-٤٠٩. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. (٢) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٦١/٩٤. وفي الطبري والدر أنه ابن عمه دون ذكر نسبه. (٣) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١٠-٣١١، وإسحاق البستي في تفسيره ص٥٦. وعلَّقه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٥. وعزاه السيوطي إلى الفريابي. (٤) علَّقه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٥. (٥) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٥. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير ١٨/٣١٠ بلفظ: وكان يسمى: المنوَّرَ؛ من حسن صورته في التوراة.... (٦) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١١. (٧) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥٥. (٨) عند ابن جرير ١٨/٣٠٩ في الموضعين: موسى بن عرمر. وأورد رواية شيخه أنه: قارون بن يصفر. ثم استدرك عليه فقال: هكذا قال القاسم، وإنما هو يصهر. (٩) أخرجه ابن جرير ١٨/٣٠٩. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (١٠) أخرجه ابن جرير ١٨/٣٠٩. وجاء في تفسير الثعلبي ٧/٢٦٠ مختصرًا، وتفسير البغوي ٦/٢٢٠ عنه: كان قارون عم موسى، كان أخا عمران، وهما ابنا يصهر، ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة من قارون، ولكنه نافق كما نافق السامري. (١١) تفسير يحيى بن سلّام ٢/٦٠٨. (١٢) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ١١/٥٣١-٥٣٢، وابن جرير ١٨/٣٣٤، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٥-٣٠٠٦، والحاكم ٢/٤٠٨-٤٠٩. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. (١٣) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٦. وفي تفسير البغوي ٦/٢٢٠: بغى عليهم بالشرك. (١٤) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١١، وابن أبي حاتم /٣٠٠٦. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. (١٥) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٦. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (١٦) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١٢ دون قوله: وولده، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٦. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (١٧) تفسير الثعلبي ٧/٢٦٠. (١٨) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥٥. (١٩) تفسير يحيى بن سلّام ٢/٦٠٨. (٢٠) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. (٢١) أخرجه عبد الرزاق -كما في تخريج الكشاف ٣/٣٣-، وابن جرير ١٨/٣٣٥، وابن أبي حاتم ٩/٣٠١٩. (٢٢) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٧. (٢٣) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٧. (٢٤) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥٥. (٢٥) تفسير يحيى بن سلّام ٢/٦٠٨. (٢٦) أخرجه عبد الرزاق ٢/٩٣، وابن جرير ١٨/٣١٣، وإسحاق البستي في تفسيره ص٥٦ من طريق ابن أبي نجيح، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٧، وعند ابن جرير من طريق ابن جريج: مفاتح مِن جلود كمفاتح العيدان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٢٧) تفسير البغوي ٦/٢٢٠. (٢٨) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١٤، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٧. (٢٩) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١٣، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٨. (٣٠) علَّقه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٨. (٣١) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير ٧/١٩ (١٦٩٧)، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٧. (٣٢) تفسير البغوي ٦/٢٢٠. (٣٣) الوِقْر: الحِمْل. النهاية (وقر). (٣٤) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١٣، والبغوي ٦/٢٢٠ من طريق منصور. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر. (٣٥) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٧ من طريق الأعمش بلفظ: سبعين بغلًا أغر محجلًا، وفي رواية أخرى عنده: يحملها أربعون بغلًا غرًا محجلًا. (٣٦) علَّقه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٧. (٣٧) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥٥. (٣٨) تفسير يحيى بن سلّام ٢/٦٠٨. (٣٩) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١٣، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٨. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (٤٠) علَّقه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٨. (٤١) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. (٤٢) العجِيزة: الألية. القاموس (الإلية). (٤٣) الوَسَق -بالفتح-: ستون صاعًا. النهاية (وسق). (٤٤) أخرجه الطستي -كما في الإتقان ٢/١٠١-. وعزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله. (٤٥) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٨. (٤٦) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥٥. (٤٧) تفسير يحيى بن سلّام ٢/٦٠٨. (٤٨) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١٥. (٤٩) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١٥. (٥٠) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٩. (٥١) أخرجه عبد الرزاق ٢/٩٣، وابن جرير ١٨/٣١٦، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٨. كما أخرجه عبد الرزاق وابن جرير كلاهما من طريق ابن جريج بلفظ: العصبة: خمسة عشر رجلًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. (٥٢) أخرجه الحربي في غريب الحديث ١/٣٠٥ مختصرًا، وابن جرير ١٨/٣١٦، وإسحاق البستي في تفسيره ص٥٧ بنحوه. (٥٣) أخرجه الحربي في غريب الحديث ١/٣٠٥. (٥٤) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٨. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وشطره الثاني أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٨ من طريق هشيم عن إسماعيل بن سالم. (٥٥) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١٥، وإسحاق البستي في تفسيره ص٥٧. (٥٦) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٨. (٥٧) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١٥. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٥٨) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٨. وعلَّقه يحيى بن سلّام ٢/٦٠٨ بلفظ: والعصبة: الجماعة، وهم هاهنا أربعون رجلًا. (٥٩) أخرجه عبد الرزاق ٢/٩٢. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (٦٠) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥٥. (٦١) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٩. (٦٢) علَّقه إسحاق البستي في تفسيره ص٥٦. (٦٣) تفسير يحيى بن سلّام ٢/٦٠٨. (٦٤) أخرجه ابن جرير ١٨/٣١٦، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٩. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. (٦٥) علَّقه يحيى بن سلّام ٢/٦٠٨. (٦٦) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥٥. (٦٧) تفسير يحيى بن سلّام ٢/٦٠٨. (٦٨) أخرجه ابن جرير ١٨/٣٢٠-٣٢١، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٩. (٦٩) أخرجه ابن جرير ١٨/٣٢١، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٩. (٧٠) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٩. وعلقه يحيى بن سلّام ٢/٦٠٩ مختصرًا بلفظ: يعني: لا تبطر. (٧١) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥٥. (٧٢) تفسير يحيى بن سلّام ٢/٦٠٨. (٧٣) أخرجه ابن جرير ١٨/٣٢٠، وابن أبي حاتم ٩/٣٠١٠. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (٧٤) أخرجه ابن جرير ١٨/٣٢٠ من طُرُق، وابن أبي حاتم ٩/٣٠٠٩، وأخرجه يحيى بن سلّام ٢/٦٠٩ من طريق ابن مجاهد، وابن أبي الدنيا في كتاب الهم والحزن -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا ٣/٢٩١ (١٥٨)- من طريق جابر مختصرًا بلفظ: الأشرين، وإسحاق البستي في تفسيره ص٥٧ من طريق ابن جريج، وفيه: «الممتدحين» بدلًا من «المتبذخين». وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. (٧٥) أخرجه ابن جرير ١٨/٣٢١. وعلَّقه ابن أبي حاتم ٩/٣٠١٠. (٧٦) أخرجه ابن أبي حاتم ٩/٣٠١٠. (٧٧) علَّقه يحيى بن سلّام ٢/٦٠٩. وقال عنه وعن قول مجاهد: وهو واحد. (٧٨) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٣٥٥. (٧٩) تفسير يحيى بن سلّام ٢/٦٠٩.

الباحث القرآني

﴿إِنَّ قَـٰرُونَ كَانَ مِن قَوۡمِ مُوسَىٰ﴾ - تفسير

﴿فَبَغَىٰ عَلَیۡهِمۡۖ﴾ - تفسير

﴿وَءَاتَیۡنَـٰهُ مِنَ ٱلۡكُنُوزِ﴾ - تفسير

﴿مَاۤ إِنَّ مَفَاتِحَهُۥ﴾ - تفسير

﴿لَتَنُوۤأُ﴾ - تفسير

﴿بِٱلۡعُصۡبَةِ﴾ - تفسير

﴿أُو۟لِی ٱلۡقُوَّةِ﴾ - تفسير

﴿إِذۡ قَالَ لَهُۥ قَوۡمُهُۥ لَا تَفۡرَحۡۖ﴾ - تفسير

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ ٱلۡفَرِحِینَ ۝٧٦﴾ - تفسير

أمّهات

جمع الأقوال

منتقاة

عامّة

عامّة

موسوعات

أخرى

لغة وبلاغة

معاصرة

مركَّزة العبارة

آثار

غريب ومعاني

أسباب النزول

إعراب ولغة

قراءات

أحكام

المجمّع

مصاحف حفص

المجمّع (مصوّر)

قراءات

تجويد

أخرى

إسلام ويب

مشاريع