الباحث القرآني

٥٤٦٧٥- عن عبد الله بن عباس: أنّ أبا مُعَيْط كان يجلس مع النبيِّ ﷺ بمكة لا يُؤذِيه، وكان رجلًا حليمًا، وكان بقية قريش إذا جلسوا معه آذَوْه، وكان لأبي مُعَيط خليلٌ غائِب عنه بالشام، فقالت قريش: صبأ أبو مُعَيْط. وقدِم خليله مِن الشام ليلًا، فقال لامرأته: ما فعل محمدٌ مِمّا كان عليه؟ فقالت: أشد مِمّا كان أمرًا. فقال: ما فعل خليلي أبو مُعيط؟ فقالت: صبأ. فبات بليلة سوء، فلما أصبح أتاه أبو مُعيط، فحيّاه، فلم يرد عليه التحية، فقال: ما لكَ لا ترد عَلَيَّ تَحِيَّتِي؟ فقال: كيف أرد عليك تحيَّتُك وقد صَبَوْتَ؟ قال: أوَقَد فعلتها قريش؟ قال: نعم. قال: فما يُبْرِئ صدورهم إن أنا فعلت؟ قال: تأتيه في مجلسه، فتبزق في وجهه، وتشتمه بأخبث ما تعلم مِن الشتم. ففعل، فلم يزِدِ النبيُّ ﷺ على أن مسح وجهه من البزاق، ثم التفت إليه، فقال: «إن وجدتُك خارجًا مِن جبال مكة؛ أضرب عنقك صبرًا». فلمّا كان يوم بدر، وخرج أصحابُه؛ أبى أن يخرج، فقال له أصحابه: اخرج معنا. قال: قد وعدني هذا الرجل إن وجدني خارجًا من جبال مكة أن يضرب عنقي صبرًا. فقالوا: لك جمل أحمر لا يدرك، فلو كانت الهزيمة طِرْتَ عليه. فخرج معهم، فلمّا هزم اللهُ المشركين، وحَلَ به جَمَلُه في جَدَدٍ[[الجَدَدُ من الأرض: المستوي منها. والمعنى: كأنه يسير به في طين، وهو في أرض صلبة. النهاية (وحل) و(جدد).]] من الأرض، فأخذه رسول الله ﷺ أسيرًا في سبعين مِن قريش، وقدم إليه أبو مُعيط، فقال: أتقتلني مِن بين هؤلاء؟ قال: «نعم، بِما بزقت في وجهي». فأنزل الله في أبي مُعيط: ﴿ويوم يعض الظالم على يدي﴾ إلى قوله: ﴿وكان الشيطان للإنسان خذولا﴾[[عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وأبي نعيم في الدلائل. قال السيوطي: «سند صحيح».]]. (١١/١٦٣)

٥٤٦٧٦- عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: كان عقبة بن أبي مُعيط لا يقدم مِن سفر إلا صنع طعامًا، فدعا عليه أهل مكة كلَّهم، وكان يُكْثِر مجالسة النبي ﷺ، ويعجبه حديثه، وغلب عليه الشقاء، فقدم ذات يوم من سفره، فصنع طعامًا، ثم دعا رسول الله ﷺ إلى طعامه، فقال: «ما أنا بالذي آكل مِن طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله». فقال: اطعم، يا ابن أخي. قال: «ما أنا بالذي أفعل حتى تقول». فشهد بذلك، وطعم من طعامه، فبلغ ذلك أُبَيَّ بن خلف، فأتاه، فقال: أصَبَوْتَ، يا عقبة؟ وكان خليله. فقال: لا، واللهِ، ما صبوتُ، ولكن دخل عليَّ رجل فأبى أن يطعم من طعامي إلا أن أشهد له، فاستحييت أن يخرج مِن بيتي قبل أن يطعم، فشهدت له، فطعم. فقال: ما أنا بالذي أرضى عنك حتى تأتيه فتبزق في وجهه. ففعل عقبة، فقال له رسول الله ﷺ: «لا ألقاك خارجًا من مكة إلا علوتُ رأسَك بالسيف». فأُسِر عقبة يوم بدر، فقتل صبرًا، ولم يقتل من الأسارى يومئذ غيره[[أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ص٤٧٠-٤٧١ (٤٠١). إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.]]. (١١/١٦٤)

٥٤٦٧٧- عن عبد الله بن عباس -من طُرُق- قال: كان أُبَيّ بن خلف يحضر النبيَّ ﷺ، فزجره عقبة بن أبي مُعيط؛ فنزل: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ إلى قوله: ﴿خذولا﴾[[أخرجه ابن جرير ١٧/٤٤٠-٤٤١، وابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٤ (١٥٠٩٧)، من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي ٧/١٣١. إسناده ضعيف جدًّا؛ ابن جريج كثير التدليس، ولم يسمع من عطاء، قال العلائي في جامع التحصيل ص٢٢٩: «قال ابن القطان: ابن جريج عن عطاء الخراساني ضعيف، إنما هو كتاب دفعه إليه». وعطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس شيئًا، كما في جامع التحصيل ٢٣٨. وروياه أيضًا من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به. إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.]]. (١١/١٦٥)

٥٤٦٧٨- عن عمرو بن ميمون -من طريق أبي بَلْج- في قوله: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ الآية، قال: نزلت في عقبة بن أبي مُعيط وأُبَيّ بن خلف، دخل النبيُّ ﷺ على عقبة في حاجة، وقد صنع طعامًا للناس، فدعا النبيَّ ﷺ إلى طعامه، قال: «لا، حتى تُسْلِم». فأسلم، فأكل، وبلغ الخبر أُبَيّ بن خلف، فأتى عقبة، فذكر له ما صنع، فقال له عقبة: أترى مثل محمد يدخل منزلي وفيه طعامٌ ثم يخرج ولا يأكل؟! قال: فوجهي مِن وجهك حرامٌ حتى ترجع عمّا دخلت فيه. فرجع؛ فنزلت الآية[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٤.]]. (١١/١٦٨)

٥٤٦٧٩- عن سعيد بن المسيب، قال: نزلت في أُمَيَّة بن خلف وعُقْبَة بن أبي مُعيط ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ قال: هذا عقبة، ﴿لم أتخذ فلانا خليلًا﴾ قال: أمية. وكان عقبة خِدْنًا لأُمَيَّة، فبلغ أمية أن عقبة يريد الإسلام، فأتاه، فقال: وجهي من وجهك حرام إن أسلمت أن أكلمك أبدًا. ففعل؛ فنزلت هذه الآيةُ فيهما[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٦. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١١/١٦٨)

٥٤٦٨٠- عن مقسم بن بجرة مولى ابن عباس -من طريق قتادة، وعثمان الجزري- قال: إنّ عُقبة بن أبي مُعيط وأُبَيّ بن خلف الجُمَحِيّ التقيا، فقال عقبة بن أبي مُعيط لأبي بن خلف -وكانا خليلين في الجاهلية-، وكان أُبَيٌّ قد أتى النبيَّ ﷺ فعرض عليه الإسلام، فلما سمع بذلك عقبة قال: لا أرضى عنك حتى تأتي محمدًا فتتفل في وجهه، وتشتمه، وتكذبه. قال: فلم يُسَلِّطه الله على ذلك، فلما كان يوم بدر أُسِر عُقبةُ بن أبي مُعَيْط في الأسارى، فأمر به النبيُّ ﷺ عليَّ بن أبي طالب أن يقتله، فقال عقبة: يا محمد، مِن بين هؤلاء أقتل! قال: «نعم». قال: بِمَ؟ قال: «بكفرك، وفجورك، وعُتُوِّك على الله وعلى رسوله». فقام إليه عليُّ بن أبي طالب، فضرب عنقه، وأما أُبَيّ بن خلف فقال: واللهِ، لأقتلنَّ محمدًا. فبلغ ذلك رسولَ الله ﷺ، فقال: «بل أنا أقتله -إن شاء الله-». فانطلق رجلٌ مِمَّن سمِع ذلك مِن النبي ﷺ إلى أُبَيّ بن خَلَف، فقيل: إنّه لَمّا قيل لمحمد ما قلتَ قال: «بل أنا أقتله -إن شاء الله-». فأفزعه ذلك، وقال: أنشدك بالله، أسمعتَه يقول ذلك؟ قال: نعم. فوقَعَتْ في نفسه؛ لأنهم لم يسمعوا رسولَ الله ﷺ قال قولًا إلا كان حقًّا، فلمّا كان يوم أحد خرج أُبَيّ بن خلف مع المشركين، فجعل يلتمس غفلة النبي ﷺ لِيَحْمِل عليه، فيَحُولُ رجلٌ مِن المسلمين بين النبي ﷺ وبينه، فلمّا رأى ذلك رسولُ الله ﷺ قال لأصحابه: «خلُّوا عنه». فأخذ الحَرْبَةَ، فرماه بها، فوقعت في ترقوته، فلم يخرج منه كبير دم، واحتقن الدم في جوفه، فجعل يخور كما يخور الثور، فأتى أصحابَه حتى احتملوه وهو يخور، وقالوا: ما هذا؟ فواللهِ، ما بك إلا خدش. فقال: واللهِ، لو لم يُصِبْني إلا بِرِيقِهِ لَقتلني، أليس قد قال: «أنا أقتله؟»، واللهِ، لو كان الذي بي بأهل ذي المجاز لقتلهم. قال: فما لبث إلا يومًا أو نحو ذلك حتى مات إلى النار، وأنزل الله فيه: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ إلى قوله: ﴿وكان الشيطان للإنسان خذولا﴾[[أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٥/٣٥٥-٢٥٧ (٩٧٣١)، وفي تفسيره ٢/٤٥٤-٤٥٥ (٢٠٨٦)، وابن جرير ١٧/٤٤٠-٤٤١.]]. (١١/١٦٥)

٥٤٦٨١- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾، قال: عقبة بن أبي مُعيط، دعا مجلسًا فيهم النبيُّ ﷺ لطعام، فأبى النبيُّ ﷺ أن يأكل، وقال: «لا آكل حتى تشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله». فلقيه أمية بن خلف، فقال: أقد صَبَوْت؟ فقال: إن أخاك على ما تعلم، ولكن صنعتُ طعامًا، فأبى أن يأكل حتى قلتُ ذلك، فقلتُه وليس مِن نفسي[[تفسير مجاهد ص٥٠٣، وأخرجه ابن جرير ١٧/٤٤١-٤٤٢، وابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٣-٢٦٨٤ (١٥٠٩٤).]]. (١١/١٦٧)

٥٤٦٨٢- قال عامر الشعبي: كان عقبةُ بن أبي مُعَيْط خليلًا لأُمَيَّة بن خَلَف، فأسلم عقبةُ، فقال أمية: وجهي مِن وجهك حرامٌ أن بايعت محمدًا. فكفر، وارتَدَّ؛ فأنزل الله ﷿: ﴿ويوم يعض الظالم﴾[[أسباب النزول للواحدي (ت: ماهر الفحل) ص٣٨٥.]]. (ز)

٥٤٦٨٣- عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكِر لنا: أنّ رجلًا مِن قريش كان يغشى رسولَ الله ﷺ، فلقيه رجلٌ آخرُ مِن قريش، وكان له صديقًا، فلم يزل به حتى صرفه وصدَّه عن غشيان رسول الله ﷺ؛ فأنزل الله فيهما ما تسمعون[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١١/١٦٩)

٥٤٦٨٤- عن ابن سابط -من طريق أبي السوداء النهدي- قال: صنع أُبَيُّ بن خَلَف طعامًا، ثم أتى مجلسًا فيه النبيُّ ﷺ، فقال: قوموا. فقاموا غير النبي ﷺ، فقال: «لا أقوم حتى تشهد: أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله». فتشهَّد، فقام النبيُّ ﷺ، فلقيه عُقْبَة بن أبي مُعَيْط، فقال: قلت: كذا وكذا؟! قال: إنما أردتُ لطعامنا. فذلك قوله: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ الآية[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٥(١٥١٠٠).]]. (١١/١٦٧)

٥٤٦٨٥- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- ﴿ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا﴾، قال: نزلت في عقبة بن أبي مُعَيط، كان قد غَشِي مجلسَ النبيِّ ﷺ، وهَمَّ أن يُسْلِم، فلقيه أمية بن خلف، فقال: يا عقبة، بلغني أنّك قد صَبَوْت فتَبِعْت محمدًا، فقال: فعلتُ. قال: فوجهي مِن وجهك حرامٌ حتى تأتيه، فتتفل في وجهه، وتَتَبَرَّأ منه، فيعلم قومُك أنّك عدوٌّ لِمَن عاداهم، وفرَّق عليهم جماعتَهم. فأطاعه، فأتى النبيَّ ﷺ، فتفل في وجهه، وتبَرَّأ منه، فاشتد ذلك على النبي ﷺ؛ فأنزل الله ﷿ فيه يُخْبِر بما هو صائِر إليه مِن الندامة، وتَبَرُّئه مِن خليله أمية بن خلف، فقال: ﴿ويوم يعض الظالم عل يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلًا﴾، والسبيل: الطاعة[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٥.]]. (ز)

٥٤٦٨٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾، يعني: عُقبَة بن أبي مُعَيْط بن عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف؛ وذلك أنّه كان يُكْثِر مجالسةَ النبيِّ ﷺ وأصحابه، فقال له خليلُه -وهو أمية بن خلف الجمحي-: يا عقبة، ما أراك إلا قد صَبَأْتَ إلى حديث هذا الرجل. يعني: النبي ﷺ، فقال: لم أفعل. فقال: وجهي مِن وجهك حرامٌ إن لم تتفُل في وجه محمد ﷺ، وتبرأ منه؛ حتى يعلم قومُك وعشيرتُك أنّك غير مُفارِق لهم. ففعل ذلك عقبةُ؛ فأنزل الله ﷿ في عقبة بن أبي معيط: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ الآيات ... فقتلَ [أميةَ] النبيُّ ﷺ يوم بدر، وقتل عقبةَ عاصمُ بن أبي الأقلح الأنصاري صبرًا بأمر رسول الله ﷺ، ولم يُقتَل مِن الأسرى يوم بدر من قريش غيره، والنضر بن الحارث ... ونزل فيهما: ﴿الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو﴾ [الزخرف:٦٧][[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٢٣٢.]]. (ز)

٥٤٦٨٧- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ أُبَيّ بن خلف[[تفسير يحيى بن سلام ١/٤٧٩.]]٤٧٢٥. (ز)

٤٧٢٥ اختُلِف في نزول الآية؛ فقيل بنزولها في عقبة وأُبّي، وقيل في عقبة وأمية. ورجَّح ابنُ عطية (٦/٤٣٥) القول الأول مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «ويشبه أنّ سبب الآية وترتُّب هذا المعنى كان عقبة وأبيًّا». ووجَّه الألف واللام في ﴿الرسول﴾ بأنها للعهد والإشارة إلى محمد ﷺ، وانتقد القولَ بإدخال أمية بن خلف في هذه الآية، فقال: «ومَن أدخل في هذه الآية أمية بن خلف فقد وهِم، إلا على قول من يرى ﴿الظّالِم﴾ اسمَ جنس». وهو قول مجاهد، وأبي رجاء. ثم علَّق (٦/٤٣٥) مستظهرًا أنها اسم جنس مُبَيّنًا العموم في الظالم، فقال: «ويظهر أن ﴿الظّالِم﴾ عامٌّ، وأنّ مقصد الآية تعظيم يوم يتبرأ فيه الخِلّان مِن خِلّانهم الذين أمروهم بالظلم، فلما كان خليل كل ظالم غير خليل الآخر، وكان كل ظالم يسمي رجلًا خاصًّا به عَبَّر عن ذلك بـ»فلان«الذي فيه الشياع التام، ومعناه: واحد من الناس، وليس من ظالم إلا وله في دنياه خليل يُعِينه ويُحَرِّضه، هذا في الأغلب». وكذا رجَّح ابنُ تيمية (٥/١٢) العموم. وكذا رجَّحه ابنُ كثير (١٠/٣٠٢)، فقال: «وسواء كان نزولها في عقبة بن أبي معيط، أو في غيره مِن الأشقياء؛ فإنها عامة، كما قال تعالى: ﴿يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا* ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا﴾ [الأحزاب:٦٦-٦٨]، فكل ظالم يندم يوم القيامة غاية الندم، ويعض على يديه قائلًا: ﴿يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا﴾ يعني: مَن صَرَفَه عن الهدى، وعَدَلَ به إلى طريق الضلالة مِن دعاة الضلالة، وسواء في ذلك أمية بن خلف، أو أخوه أبي بن خلف، أو غيرهما».

٥٤٦٨٨- قال عطاء: يأكل يديه، حتى تبلغ مرفقيه، ثم تنبتان، ثم يأكل، هكذا، كلما نبتت يده أكلها تحسُّرًا على ما فعل[[تفسير البغوي ٦/٨١.]]. (ز)

٥٤٦٨٩- عن أبي عمران الجَوْنِيّ -من طريق جعفر بن سليمان- في قوله: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾، قال: بلغني: أنّه يعضه حتى يكسر العظم، ثم يعود[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٦.]]. (١١/١٦٨)

٥٤٦٩٠- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾، يعني: ندامةً، يعني: عقبة بن أبي مُعَيْط[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٢٣٢.]]. (ز)

٥٤٦٩١- عن سفيان [الثوري] -من طريق يحيى بن الضريس- في قوله: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾، قال: يأكل يدَه، ثم تنبت[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٥.]]. (١١/١٦٨)

٥٤٦٩٢- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ أُبي بن خلف، يأكلها ندامة يوم القيامة[[تفسير يحيى بن سلام ١/٤٧٩.]]. (ز)

٥٤٦٩٣- عن هشام -من طريق أبي فاطمة مسكين- في قوله: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾، قال: يأكل كفَّه ندامةً حتى يبلغ منكبه، لا يجد مَسَّها[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٤.]]. (١١/١٦٧)

٥٤٦٩٤- عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: كان أُبَيٌّ يحضرُ النبيَّ ﷺ، فزجره عقبة بن أبي مُعيط عن ذلك، فهو قول أُبَيّ بن خلف في الآخرة: ﴿يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول﴾ مع محمد ﴿سبيلا﴾[[أخرجه يحيى بن سلام ١/٤٧٩.]]. (ز)

٥٤٦٩٥- عن عمرو بن ميمون -من طريق أبي بلج- في قوله: ﴿يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلًا﴾: عقبة بن أبي مُعيط[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٥.]]. (ز)

٥٤٦٩٦- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: ﴿يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلًا﴾: أي: بطاعة الله[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٥. وعلَّقه يحيى بن سلام ١/٤٧٩.]]. (ز)

٥٤٦٩٧- عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك[[علَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٥.]]. (ز)

٥٤٦٩٨- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ويوم بعض الظالم على يديه﴾ مِن الندامة، يقول: ﴿يا ليتني﴾ يتمنّى ﴿اتخذت مع الرسول سبيلا﴾ إلى الهُدى[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٢٣٢.]]. (ز)

٥٤٦٩٩- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿يا ليتني اتخذت مع الرسول﴾ مع محمد إلى الله ﴿سبيلا﴾ باتِّباعه[[تفسير يحيى بن سلام ١/٤٧٩.]]. (ز)

٥٤٧٠٠- عن عبد الله بن عباس، ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾، قال: أُبَيّ بن خلف، وعُقبة بن أبي مُعَيْط، وهما الخليلان في جهنم، على مِنبَر مِن نار[[عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.]]. (١١/١٦٩)

٥٤٧٠١- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- ﴿ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا﴾ إلى قوله ﴿خذولا﴾، قال: الظالم: عقبة. و﴿فلانا خليلًا﴾: أُبَيّ بن خلف[[أخرجه ابن جرير ١٧/٤٤٠. وتقدم أوله في نزول الآية.]]. (ز)

٥٤٧٠٢- عن أبي رجاء [العُطارِدِي] -من طريق أبي عقيل الدورقي- في قوله: ﴿يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا﴾، قال: خليله: الشيطان[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٦.]]. (ز)

٥٤٧٠٣- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿ياويلتى لم أتخذ فلانا خليلًا﴾، قال: الشيطان[[أخرجه ابن جرير ١٧/٤٤٢، وابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٦، وأخرجه يحيى بن سلام ١/٤٧٩ من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.]]. (١١/١٦٩)

٥٤٧٠٤- عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- في قوله: ﴿ياويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا﴾، قال: كان عقبة بن أبي مُعَيْط خليلًا لأُمَيّة بن خلف، فأسلم عقبة، فقال أُمَيّة: وجهي مِن وجهك حرامٌ إن تابعت محمدًا. فكفر، وهو الذي قال: ﴿ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا﴾[[أخرجه ابن جرير ١٧/٤٤٠.]]. (ز)

٥٤٧٠٥- عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِي -من طريق حصين بن عبد الرحمن- في قوله: ﴿ياويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا﴾، قال: عقبة بن أبي مُعيط، وأمية بن خلف، كانا مُتَواخِيَيْنِ في الجاهلية، يقول أمية بن خلف: يا ليتني لم أتخذ عقبةَ بن أبي مُعيط خليلًا[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٦. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.]]. (١١/١٦٨)

٥٤٧٠٦- قال قتادة بن دعامة: ﴿يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا﴾ يعني: عقبة بن أبي معيط ﴿خليلًا﴾[[علَّقه يحيى بن سلام ١/٤٧٩.]]. (ز)

٥٤٧٠٧- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- ﴿يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا﴾: وفلان: أمية بن خلف[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٦.]]. (ز)

٥٤٧٠٨- قال مقاتل بن سليمان: ﴿يا ويلتى﴾ يدعو بالويل، ثم يتمنى، فيقول: ﴿ليتني لم أتخذ فلانا﴾ يعني: أمية ﴿خليلًا﴾ يعني: يا ليتني لم أُطِع فلانًا، يعني: أمية بن خلف...[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٢٣٢.]]. (ز)

٥٤٧٠٩- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا﴾ عقبة بن أبي مُعيط[[تفسير يحيى بن سلام ١/٤٧٩.]]. (ز)

٥٤٧١٠- عن عمرو بن ميمون -من طريق أبي بلج- في قوله: ﴿لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني﴾: يعني: الإسلام[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٧.]]. (ز)

٥٤٧١١- قال مقاتل بن سليمان: يقول عقبة: ﴿لقد أضلني﴾ لقد ردَّني ﴿عن الذكر﴾ يعني: عن الإيمان بالقرآن ﴿بعد إذ جاءني﴾ يعني: حين جاءني[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٢٣٣.]]. (ز)

٥٤٧١٢- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿لقد أضلني عن الذكر﴾ عن القرآن[[تفسير يحيى بن سلام ١/٤٧٩. وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص ١٤٨ (١٩) من طريق أحمد.]]. (ز)

٥٤٧١٣- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿وكان الشيطان للإنسان خذولا﴾، قال: خذله يومَ القيامة، وتَبَرَّأ منه[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٧. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.]]. (١١/١٧٠)

٥٤٧١٤- عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- ﴿لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولًا﴾: فقُتلا يوم بدر جميعًا[[أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٦٨٧.]]. (ز)

٥٤٧١٥- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وكان الشيطان﴾ في الآخرة ﴿للإنسان﴾ يعني: عقبة ﴿خذولا﴾ يقول: يتبرأ منه[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٢٣٣.]]. (ز)

٥٤٧١٦- قال يحيى بن سلّام: قال الله: ﴿وكان الشيطان للإنسان خذولا﴾، يأمره بمعصية الله، ثم يخذله في الآخرة. كقوله: ﴿وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل﴾ [إبراهيم:٢٢][[تفسير يحيى بن سلام ١/٤٨٠، وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص ١٤٨ (١٩) من طريق أحمد دون آية سورة إبراهيم.]]٤٧٢٦. (ز)

٤٧٢٦ ذكر ابنُ عطية (٦/٤٣٦) أنّ قوله: ﴿وكانَ الشَّيْطانُ لِلْإنْسانِ خَذُولًا﴾ يحتمل احتمالين: أحدهما: أن يكون من قول الظّالِم. والآخر: أن يكون ابتداء إخبار مِن الله تعالى على جهة الدلالة على وجه ضلالهم، والتحذير من الشيطان الذي بلغهم ذلك المبلغ.

٥٤٧١٧- عن بشير بن كعب -من طريق حميد بن هلال- قال: إذا قُبِضَت نفسُ الكافر مُرَّ بروحه على إبليس، فيقول: اشفع لي. فيقول: ما أملك لك ولا لنفسي شيئًا[[أخرجه يحيى بن سلام ١/٤٨٠.]]. (ز)