الباحث القرآني

﴿وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَـٰتِ یَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَـٰرِهِنَّ وَیَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُیُوبِهِنَّۖ وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰ⁠نِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰ⁠نِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰ⁠تِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰ⁠تِ ٱلنِّسَاۤءِۖ وَلَا یَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِینَ مِن زِینَتِهِنَّۚ وَتُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ [النور ٣١]

﴿وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَـٰتِ یَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَـٰرِهِنَّ﴾ الآية - نزول الآية

٥٢٩٥٢- قال مقاتل بن سليمان: نزلت هذه الآية والتي بعدها في أسماء بنت مُرشِد، كان لها في بني حارثة نخل يُسَمّى: الوعل، فجعلت النساءُ يدخلنه غيرَ مُتَوارِيات، يُظْهِرْن ما على صدورهِنَّ وأرجلهنَّ وأشعارهنَّ، فقالت أسماء: ما أقبحَ هذا! فأنزل الله ﷿: ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾^(١). (ز)

٥٢٩٥٣- عن مقاتل بن حيان، قال: بلغنا -والله أعلم-: أنّ جابر بن عبد الله الأنصاري حدَّث: أنّ أسماء بنت مُرشِدَة^(٢) كانت في نخل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير مُؤْتَزِرات، فيبدو ما في أرجلهن -يعني: الخلاخل-، ويبدو صدورهن وذَوائِبُهُنَّ، فقالت أسماء: ما أقبحَ هذا! فأنزل الله في ذلك: ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن﴾ الآية^(٣). (١١/٢١)

﴿وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَـٰتِ یَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَـٰرِهِنَّ﴾ - تفسير

٥٢٩٥٤- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن﴾، قال: يغضضن أبصارهنَّ مِن شهواتهن فيما يكره الله^(٤). (ز)

٥٢٩٥٥- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: عمّا لا يحِلُّ لهم مِن النظر^(٥). (ز)

٥٢٩٥٦- تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن﴾، يعني: يغضضن أبصارهن. ﴿مِن﴾ هاهنا صِلَة^(٦). (ز)

٥٢٩٥٧- عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق عمّار بن محمد- في قول الله ﷿: ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن﴾، قال: أن ينظرن إلى غير أزواجهن^(٧). (ز)

٥٢٩٥٨- عن سفيان [الثوري] -من طريق عبد الله بن المبارك- في قوله: ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن﴾: عمّا لا يحِلُّ لَهُنَّ^(٨). (ز)

﴿وَیَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ - تفسير

٥٢٩٥٩- عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- ﴿ويحفظن فروجهن﴾، قال: يحفظن فروجهن أن لا ينظر إليها أحد^(٩). (ز)

٥٢٩٦٠- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- ﴿ويحفظن فروجهن﴾: يعني: عن الفواحش^(١٠). (ز)

٥٢٩٦١- عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: ﴿ويحفظن فروجهن﴾، قال: من الزنا^(١١). (ز)

٥٢٩٦٢- عن سفيان [الثوري] -من طريق ابن المبارك- في قوله: ﴿ويحفظن فروجهن﴾: مِمّا لا يَحِلُّ لهن^(١٢). (ز)

٥٢٩٦٣- قال يحيى بن سلّام: ﴿ويحفظن فروجهن﴾ مما لا يحل لهن، وهذه في الحُرَّة والأَمَة^(١٣)٤٦٤٣. (ز)

٤٦٤٣ ذكر ابنُ عطية (٦/٣٧٤) أن حفظ الفروج يعم الفواحش، وستر العورة، وما دون ذلك مِمّا فيه حِفْظ.

﴿وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ﴾ - تفسير

٥٢٩٦٤- قال يحيى بن سلّام: هذه الآية في الحرائر.= (ز)

٥٢٩٦٥- وأمّا الإماء فحدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك أنّ عمر بن الخطاب رأى أمةً عليها قناع، فضربها بالدِّرَّة -في حديث سعيد، وقال عثمان: فتناولها بالدرة-، وقال: اكشفي رأسك. وقال سعيد: ولا تَشَبَّهي بالحرائر.= (ز)

٥٢٩٦٦- قال: وحدثني حماد ونصر بن طريف، عن ثمامة بن أنس بن مالك، عن أنس بن مالك قال: كُنَّ جواري عمر يخدمننا كاشفات الرؤوس، تضطرب ثديهن، بادية خِدامَهُنَّ^(١٤)^(١٥). (ز)

٥٢٩٦٧- عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحْوَص- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن﴾ قال: الزينة: السِّوار، والدُّمْلُج^(١٦)، والخلخال، والقرط، والقلادة، ﴿إلا ما ظهر منها﴾ قال: الثياب، والجلباب^(١٧). (١١/٢٢)

٥٢٩٦٨- عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: الزينة زينتان: زينة ظاهرة، وزينة باطنة لا يراها إلا الزوج. فأمّا الزينة الظاهرة: فالثياب. وأما الزينة الباطنة: فالكحل، والسوار، والخاتم. -ولفظ ابن جرير-: فالظاهرة منها: الثياب. وما خفي: فالخلخالان، والقرطان، والسوارن^(١٨)٤٦٤٤. (١١/٢٢)

٤٦٤٤ ساق ابنُ كثير (١٠/٢١٧) قول ابن مسعود، ثم علَّق بقوله: «يعني: على ما كان يَتَعاناه نساء العرب، مِن المُقَنَّعة التي تُجَلِّل ثيابها، وما يبدو مِن أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه؛ لأنّ هذا لا يمكن إخفاؤه. ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها، وما لا يمكن إخفاؤه».

٥٢٩٦٩- عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي إسحاق [السبيعي]، عن أبي الأحوص- ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الثياب.= (ز)

٥٢٩٧٠- قال أبو إسحاق [السبيعي]: ألا ترى أنه قال: ﴿خذوا زينتكم عند كل مسجد﴾ [الأعراف:٣١]^(١٩). (ز)

٥٢٩٧١- عن عائشة -من طريق أم شبيب- أنّها سُِلت عن الزينة الظاهرة. فقالت: القُلْبُ، والفَتَخُ. وضمَّت طرف كُمِّها^(٢٠). (١١/٢٤)

٥٢٩٧٢- عن عائشة -من طريق أم شبيب- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الفتخ: حَلق مِن فضة يكون في أصابع الرِّجلين^(٢١). (ز)

٥٢٩٧٣- عن ابن جُرَيج، قال: قال ابنُ عباس في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الخاتم، والمسكة.= (ز)

٥٢٩٧٤- قال ابن جريج: وقالت عائشة: القلب والفتخة.= (ز)

٥٢٩٧٥- قالت عائشة: دخلتْ عَليَّ ابنةُ أخي لأمي عبد الله بن الطفيل مُزيَّنةً، فدخل عليَّ النبيُّ ﷺ، فأعرض، فقالت عائشة: إنها ابنة أخي، وجارية. فقال: «إذا عركت المرأةُ لم يَحِلَّ لها أن تُظهِر إلا وجهها، وإلّا ما دون هذا». وقبض على ذراع نفسه، فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى^(٢٢). (١١/٢٥)

٥٢٩٧٦- عن عائشة -من طريق عطاء بن أبي رباح- ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قالت: ما ظهر منها الوجهُ [والكفان]^(٢٣). (ز)

٥٢٩٧٧- عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: هو خِضاب الكفِّ والخاتم^(٢٤). (١١/٢٣)

٥٢٩٧٨- عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: الظاهر منها: الكحل والخدّان^(٢٥). (ز)

٥٢٩٧٩- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الكحل، والخاتم، والقرط، والقِلادة^(٢٦). (١١/٢٣)

٥٢٩٨٠- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الكحل، والخاتم^(٢٧). (ز)

٥٢٩٨١- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: رُقعة الوجه، وباطن الكف^(٢٨). (١١/٢٤)

٥٢٩٨٢- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: وجهها، وكفّاها، والخاتم^(٢٩)٤٦٤٥. (١١/٢٤)

٤٦٤٥ علَّق ابنُ كثير (١٠/٢١٧-٢١٨ بتصرف) على هذا القول الذي قاله ابن عباس، وابن عمر، وعطاء، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وأبو الشعثاء، والضحاك، وإبراهيم النخعي، ومَن معهم، فقال: «وهذا يحتمل أن يكون تفسيرًا للزينة التي نُهِينَ عن إبدائها، ويحتمل أنّ ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين، وهذا هو المشهور عند الجمهور، ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه». وساق حديث عائشة: أنّ أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي ﷺ... الحديث، وسيأتي في الآثار المتعلقة بالآية.

٥٢٩٨٣- عن عبد الله بن عمر= (ز)

٥٢٩٨٤- وإبراهيم النخعي= (ز)

٥٢٩٨٥- وأبي صالح= (ز)

٥٢٩٨٦- وزياد بن أبي مريم، نحو ذلك^(٣٠). (ز)

٥٢٩٨٧- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: والزينة الظاهرة: الوجه، وكُحل العين، وخِضاب الكف، والخاتم؛ فهذه تظهر في بيتها لِمَن دخل مِن الناس عليها^(٣١). (ز)

٥٢٩٨٨- عن المِسْور بن مخرمة -من طريق الزهري، عن رجل- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: القُلْبَيْن -يعني: السوار-، والخاتم، والكحل^(٣٢). (١١/٢٥)

٥٢٩٨٩- عن أنس بن مالك، قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الكحل، والخاتم^(٣٣). (١١/٢٣)

٥٢٩٩٠- عن محمد بن سيرين، قال: سألت عَبيدة السَّلْماني عن قول الله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾. قال: وأخذ عبيدة ثوبَه، فتقنّع به، وأخرج إحدى عينيه.= (ز)

٥٢٩٩١- قال: وقال جرير: وحدثني قيس بن سعد: أنّ أبا هريرة كان يقول: ذلك القلبُ، [و]الفَتْخَة. قال جرير: القلب: السوار. والفتخة: الخواتم^(٣٤). (ز)

٥٢٩٩٢- عن أبي الأحوص -من طريق أبي إسحاق- قال: الثياب^(٣٥). (ز)

٥٢٩٩٣- عن أبي الجوزاء: الثياب^(٣٦). (ز)

٥٢٩٩٤- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾: الخاتم، والخِضاب، والكحل^(٣٧). (ز)

٥٢٩٩٥- عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن مسلم- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الوجه، والكفُّ^(٣٨). (١١/٢٤)

٥٢٩٩٦- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: ﴿ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها﴾: يعني: الوجه، والكفين؛ فزينة الوجه الكُحْل، وزينة الكفين الخضاب، ولا يَحِلُّ أن يرى منها غريبٌ غيرَ ذلك^(٣٩). (ز)

٥٢٩٩٧- عن إبراهيم [النخعي] -من طريق علقمة بن مرثد- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الثياب^(٤٠). (ز)

٥٢٩٩٨- عن إبراهيم [النخعي] -من طريق منصور- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: هو ما فوق الذِّراع^(٤١). (ز)

٥٢٩٩٩- عن إبراهيم [النخعي] -من طريق طلحة- في هذه الآية: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن﴾، قال: ما فوق الجَيب^(٤٢). (ز)

٥٣٠٠٠- عن أبي صالح ماهان [الحنفي] -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الثياب^(٤٣). (ز)

٥٣٠٠١- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- ﴿ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها﴾، قال: الثِّياب، والخِضاب، والخاتم، والكُحْل^(٤٤). (ز)

٥٣٠٠٢- عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيبر- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن﴾، قال: الكَفُّ، والوَجْه^(٤٥). (ز)

٥٣٠٠٣- عن أبي صالح= (ز)

٥٣٠٠٤- وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق سليمان- ﴿ولا يبدين زينتهن﴾، قالا: الكُحل، والخاتم، والثياب^(٤٦). (ز)

٥٣٠٠٥- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن شبرمة- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الوجه، وثُغْرة النَّحْرِ^(٤٧)^(٤٨). (١١/٢٤)

٥٣٠٠٦- عن عامر الشعبي -من طريق عاصم- ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الكحل، والخضاب، والثياب^(٤٩). (ز)

٥٣٠٠٧- عن الحسن البصري -من طريق يونس، أو غيره- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الثياب^(٥٠). (ز)

٥٣٠٠٨- عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن﴾، قال: الوجه، والثياب^(٥١). (ز)

٥٣٠٠٩- عن محمد بن سيرين: الثياب^(٥٢). (ز)

٥٣٠١٠- عن هشام بن الغاز، قال: سمعت عطاء [بن أبي رباح] يقول: الزينة الظاهرة: الخضاب، والكحل^(٥٣). (ز)

٥٣٠١١- عن عطاء [بن أبي رباح] -من طريق أبي عمرو- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الكفّان، والوجه^(٥٤). (١١/٢٤)

٥٣٠١٢- عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: المسكتان، والخاتم، والكحل. قال قتادة: وبلغني: أنّ النبي ﷺ قال: «لا يحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُخرِج يدها إلّا إلى ههنا». ويقبض نصف الذراع^(٥٥). (١١/٢٥)

٥٣٠١٣- عن هشام، قال: سمعت مكحولًا [الشامي] يقول: الزينة الظاهرة: الوجه، والكفان^(٥٦). (ز)

٥٣٠١٤- قال محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يزيد بن أبي حبيب-: قال: لا يبدو لهؤلاء الذين سمّى اللهُ مَن لا يحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة، مِن غير حسر، وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم^(٥٧). (ز)

٥٣٠١٥- عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- في قوله تعالى: ﴿ولا يبدين زينتهن﴾، قال: يرى الشيءَ مِن دون الخمار، فأمّا أن تَسْلُخَهُ^(٥٨) فلا^(٥٩). (ز)

٥٣٠١٦- قال إسماعيل السُّدِّيّ: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، يعني: إلا ما بدا في الوجه، والكفين^(٦٠). (ز)

٥٣٠١٧- عن عمر بن أبي سلمة، قال: سُئِل الأوزاعي عن: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾. قال: الكفين، والوجه^(٦١). (ز)

٥٣٠١٨- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، يعني: الوجه، والكفين، وموضع السِّوارَين^(٦٢). (ز)

٥٣٠١٩- قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾: مِن الزينة: الكحل، والخضاب، والخاتم، هكذا كانوا يقولون، وهذا يراه الناس^(٦٣). (ز)

٥٣٠٢٠- عن عبد الوارث -من طريق سلمة بن سابور- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الكف، والخاتم^(٦٤)٤٦٤٦. (ز)

٤٦٤٦ اختُلِف في الزينة الظاهرة على أقوال: الأول: هي الثياب. الثاني: الكحل، والخاتم، والسواران، والوجه. الثالث: الوجه، والكفان. ورجَّح ابنُ جرير (١٧/٢٦١-٢٦٢) مستندًا إلى الدلالات العقلية القولَ الأخير، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: عُني بذلك: الوجه، والكفان، يدخل في ذلك إذا كان كذلك: الكحل، والخاتم، والسوار، والخضاب. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل لإجماع الجميع على أنّ على كل مُصَلٍّ أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأنّ عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، إلا ما روي عن النبي ﷺ أنه أباح لها أن تبديه من ذراعها إلى قدر النِّصف؛ فإذ كان ذلك مِن جميعهم إجماعًا كان معلومًا بذلك أنّ لها أن تُبدي من بدنها ما لم يكن عورةً كما ذلك للرجال؛ لأنّ ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره. وإذا كان لها إظهار ذلك كان معلومًا أنه مما استثناه الله -تعالى ذِكْرُه- بقوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾؛ لأن كل ذلك ظاهر منها». وانتقد ابنُ تيمية (الفتاوى ٢٢/١٠٩، ١١٥) مستندًا إلى الدلالات العقلية قياسَ ما يُسْتَر عن أعين الناظرين على ما يستر في الصلاة، فقال: «إنّ طائفة من الفقهاء ظنُّوا أن الذي يُستر في الصلاة هو الذي يُستر عن أعين الناظرين، وهو العورة، وأخذوا ما يُستر في الصلاة من قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن﴾الآية... يسمون ذلك: باب ستر العورة، وليس هذا من ألفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة أن ما يستره المصلي فهو عورة، بل قال تعالى: ﴿خذوا زينتكم عند كل مسجد﴾ [الأعراف:٣١]». ثم أجاب (الفتاوى ٢٢/١١٣-١١٥) عن هذا المأخذ مبينًا أن العورة في الصلاة ليست مرتبطة بعورة النظر بقوله: «فأخذ الزينة في الصلاة لحقِّ الله، فليس لأحد أن يصلي عُريانًا ولو كان وحده، ولا أن يطوف بالبيت عريانًا ولو كان وحده بالليل؛ فعُلم أن أخذ الزينة في الصلاة لم يكن ليحتجب عن الناس، فهذا نوع وهذا نوع، وحينئذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز إبداؤه في غير الصلاة، وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال، فالأول مثل المنكبين؛ فإنّ النبي نهى أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. فهذا لحقِّ الصلاة، ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة، وكذلك المرأة الحرة تختمر في الصلاة، كما قال: «لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار». وهي لا تختمر عند زوجها، ولا عند ذوي محارمها، فقد جاز لها إبداء الزينة الباطنة لهؤلاء، ولا يجوز لها في الصلاة أن تكشف رأسها لهؤلاء ولا لغيرهم. وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدى ذلك للأجانب على أصح القولين، بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب، وأمّا ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين، بل يجوز لها إبداؤهما في الصلاة عند جمهور العلماء؛ كأبي حنيفة، والشافعي، وغيرهما، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وكذلك القدم يجوز إبداؤها عند أبي حنيفة، وهو الأقوى». إلى أن قال: «وبالجملة قد ثبت بالنص والإجماع أنه ليس عليها في الصلاة أن تلبس الجلباب الذي يسترها إذا كانت في بيتها، وإنّما ذلك إذا خرجت، وحينئذ فتصلي في بيتها، وإن رؤي وجهها ويداها وقدماها، كما كُنَّ يمشين أولًا قبل الأمر بإدناء الجلابيب عليهن؛ فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر، لا طردًا ولا عكسًا». أمّا ابن عطية (٦/٣٧٥) فقد ساق الأقوال، ثم علَّق بقوله: «ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بأن لا تبدي، وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ويقع الاستثناء في كل ما غلبها؛ فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بُدَّ منه، أو إصلاح شأن ونحو ذلك، فما ظهر على هذا الوجه فهو المعفوُّ عنه، فغالب الأمر أنّ الوجه بما فيه والكفين يكثر فيهما الظهور، وهو الظاهر في الصلاة، ويحسن بالحسنة الوجه أن تستره إلا مِن ذي حرمة محرمة، ويحتمل لفظ الآية أنّ الظاهر من الزينة لها أن تبديه، ولكن يقوي ما قلناه الاحتياط، ومراعاة فساد الناس، فلا يظن أن يباح للنساء من إبداء الزينة إلا ما كان بذلك الوجه».

﴿وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ﴾ - آثار متعلقة بالآية

٥٣٠٢١- عن أُمِّ سلمة: أنها كانت عند النبي ﷺ وميمونة، فقالت: بينا نحن عنده أقبل ابنُ أمِّ مكتوم، فدخل عليه، فقال رسول الله ﷺ: «احْتَجِبا عنه». فقالت: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يُبْصِرنا؟ فقال: «أفعمياوان أنتما؟! ألستما تبصرانه؟!»^(٦٥). (١١/٢٦)

٥٣٠٢٢- عن عائشة: أنّ أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبيِّ ﷺ وعليها ثياب رِقاق، فأعرض عنها، وقال: «يا أسماءُ، إنّ المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى منها إلا هذا». وأشار إلى وجهه، وكفِّه^(٦٦). (١١/٢٦)

٥٣٠٢٣- عن أبي موسى، قال: قال رسول الله ﷺ: «أيما امرأة اسْتَعْطَرَتْ، فمَرَّت على قوم ليجدوا ريحها؛ فهي زانية»^(٦٧). (١١/٢٣)

٥٣٠٢٤- عن قتادة، أن النبي ﷺ قال: «إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل»^(٦٨). (١١/٢٦)

﴿وَلۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُیُوبِهِنَّۖ﴾ - تفسير

٥٣٠٢٥- عن عائشة -من طريق عروة- قالت: يرحم اللهُ نساءَ المهاجرات الأول؛ لَمّا أنزل الله: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾ شَقَقْن مُرُوطهنَّ، فاخْتَمَرْن بها^(٦٩). (١١/٢٧)

٥٣٠٢٦- عن عائشة -من طريق صفية بنت شيبة- قالت: لَمّا نزلت هذه الآية: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾ أخَذْنَ أُزُرَهُنَّ، فشَقَقْنها مِن قِبَل الحواشي، فاخْتَمَرْن بها^(٧٠). (١١/٢٧)

٥٣٠٢٧- عن صفية بنت شيبة، قالت: بينا نحن عند عائشة، فذكرت نساء قريشٍ وفضلهن، فقالت عائشة: إنّ نساءَ قريش لَفَضْلى، وإنِّي -واللهِ- ما رأيتُ أفضل مِن نساء الأنصار؛ أشدَّ تصديقًا بكتاب الله، ولا إيمانًا بالتنزيل، لقد أُنزِلت سورة النور: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾، انقلب رجالُهُنَّ إليهِنَّ يتلون عليهِنَّ ما أُنزِل إليهِنَّ فيها، ويتلو الرجل على امرأته وبنته وأخته وعلى ذي قرابته، فما مِنهُنَّ امرأةٌ إلا قامت إلى مرطها، فاعْتَجَرَتْ^(٧١) به، تصديقًا وإيمانًا بما أنزل الله من كتابه، فأصبحن وراء رسول الله ﷺ الصبح مُعْتَجِراتٍ، كأنّ على رؤوسهن الغِرْبان^(٧٢). (١١/٢٨)

٥٣٠٢٨- عن عبد الله بن عباس: قال في سورة النور: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾، وقال: ﴿يدنين عليهن من جلابيبهن﴾، ثم استثنى فقال: ﴿والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن﴾ الآية. والمتبرجات: اللاتي يُخْرِجْن عن نُحُورِهِنَّ^(٧٣). (١١/٢٩)

٥٣٠٢٩- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء-: ﴿وليضربن﴾ وليشددن ﴿بخمرهن على جيبوبهن﴾ يعني: على النحر، والصدر، فلا يُرى منه شيء^(٧٤). (١١/٢٨)

٥٣٠٣٠- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾، يعني: على صدورهن^(٧٥). (ز)

٥٣٠٣١- عن مقاتل بن حيان أنّه قال: على صدورهن^(٧٦). (ز)

٥٣٠٣٢- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾ تسدل الخمارَ على جيبها، وهو نحرُها^(٧٧). (ز)

﴿وَلۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُیُوبِهِنَّۖ﴾ - آثار متعلقة بالآية

٥٣٠٣٣- عن أم سلمة، أنّ النبي ﷺ دخل عليها وهي تَخْتَمِر، فقال: «لَيَّةٌ، لا لَيَّتَيْنِ^(٧٨)»^(٧٩). (١١/٢٧)

٥٣٠٣٤- عن عائشة، أن امرأة دخلت عليها وعليها خمار رقيق يشف جبينها، فأخذته عائشة فشقته ثم قالت: أما تعلمين ما أنزل الله في سورة «النور» فدعت لها بخمار فكستها إياه^(٨٠). (١١/٢٨)

﴿وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰ⁠نِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰ⁠نِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰ⁠تِهِنَّ﴾ - تفسير

٥٣٠٣٥- عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابن جريج- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن﴾ ﴿أو﴾، ﴿أو﴾، قال: الطَّوق، والقرطين^(٨١). (ز)

٥٣٠٣٦- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾: والزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العينين، وخِضاب الكف، والخاتم، فهذا تُظْهِرُه في بيتها لِمَن دخل مِن الناس عليها. ثم قال: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن﴾ الآية، والزينة التي تبديها لهؤلاء: قرطاها، وقلادتها، وسوارها، فأمّا خلخالها، ومعضدها، ونحرها، وشعرها؛ فإنّها لا تُبديه إلا لزوجها^(٨٢). (١١/٢٩)

٥٣٠٣٧- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- ﴿ولا يبدين زينتهن﴾: يعني: ولا يضعن الجلباب -وهو القناع- مِن فوق الخمار، ﴿إلا لبعولتهن أو آبائهن﴾ الآية، قال: فهو مَحْرَمٌ، وكذلك العمُّ والخال^(٨٣). (١١/٢٩)

٥٣٠٣٨- عن أيوب، قال: قلتُ لسعيد بن جبير: أينظر الرجل إلى رأس خَتَنَتِه؟ فتلا هذه الآية: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آباء بعولتهن﴾ الآية كلها، فقال: أراه فيها^(٨٤). (ز)

٥٣٠٣٩- عن إبراهيم [النخعي] -من طريق منصور، عن طلحة بن مُصَرِّف- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن﴾، قال: هذه ما فوق الذراع^(٨٥). (ز)

٥٣٠٤٠- عن إبراهيم [النخعي] -من طريق منصور، عن رجل، عن طلحة- قال في هذه الآية: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن﴾، قال: ما فوق الجَيب^(٨٦). (ز)

٥٣٠٤١- عن إبراهيم [النخعي] -من طريق منصور- في هذه الآية: ﴿ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن﴾، قال: ينظر إلى ما فوق الذِّراع^(٨٧). (ز)

٥٣٠٤٢- عن إبراهيم [النخعي] -من طريق منصور- في هذه الآية: ﴿أو ابنائهن أو ابناء بعولتهن﴾، قال: ينظروا إلى ما فوق الذراع، والرأس، والأُذُن^(٨٨). (ز)

٥٣٠٤٣- عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- ﴿ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن أو ابائهن﴾، قال: النحر، والقرط^(٨٩). (ز)

٥٣٠٤٤- عن عامر الشعبي= (ز)

٥٣٠٤٥- وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- في هذه الآية: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن﴾ حتى فرغ منها، قالا: لم يذكر العمَّ والخال؛ لأنّهما ينعتان لأبنائهما، فلا تضعُ خِمارَها عند العمِّ والخال^(٩٠). (١١/٣٠)

٥٣٠٤٦- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن﴾، قال: تُبدي لهؤلاء الرأس^(٩١). (ز)

٥٣٠٤٧- عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يزيد بن أبي حبيب- في قول الله: ﴿ولا يبدين زينتهن﴾: لا يبدو لهؤلاء الذين سمّاهم اللهُ مِمَّن لا يَحِلُّ له إلا الأسْورة، والأخْمِرَة، والأقْرِطَة من غير حسْنٍ، وأمّا عامَّة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم^(٩٢). (ز)

٥٣٠٤٨- عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن... أو... أو...﴾: القلادة مِن الزينة، والدملج من الزينة، والخلخال، والقرط، كل هذا زينة، فلا بأس أن تُبدِيَه عند كل ذي محرم، وأمّا التَّجَرُّد فإنّ تلك عورة فلا ينبغي أن تتجرد إلا عند زوجها^(٩٣). (ز)

٥٣٠٤٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ولا يبدين زينتهن﴾ يعني ﷿: ولا يضعن الجلباب ﴿إلا لبعولتهن﴾ يعني: أزواجهن، ﴿أو آبآئهن أو آبآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن﴾^(٩٤). (ز)

٥٣٠٥٠- قال يحيى بن سلّام: ﴿ولا يبدين زينتهن﴾ وهذه الزينة الباطنة ﴿إلا لبعولتهن﴾ يعني: أزواجهن، ﴿أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن﴾^(٩٥). (ز)

﴿أَوۡ نِسَاۤىِٕهِنَّ﴾ - تفسير

٥٣٠٥١- عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- ﴿أو نسائهن﴾، قال: هُنَّ المسلمات، لا تبديه ليهودية، ولا نصرانية، وهو النَّحر، والقرط، والوشاح، وما يحرم أن يراه إلا محرم^(٩٦). (١١/٣٠)

٥٣٠٥٢- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- ﴿أو نسائهن﴾: يعني: نساء المؤمنات^(٩٧). (١١/٢٩)

٥٣٠٥٣- عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- ﴿أو نسائهن﴾، قال: نسائهن المسلمات، ليس المشركات مِن نسائهن، وليس للمرأة المسلمة أن تكشف بين يدي المشركين^(٩٨). (ز)

٥٣٠٥٤- عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: لا تضع المسلمةُ خِمارها عند مشركة، ولا تَقْبَلَها^(٩٩) -أي: لا تكون قابلة لها-؛ لأنّ الله تعالى يقول: ﴿أو نسائهن﴾، فلَسْن مِن نسائهن^(١٠٠). (١١/٣٠)

٥٣٠٥٥- عن عبادة بن نُسيّ -من طريق هشام بن الغاز-: أنّه كَرِه أن تَقْبَلَ النصرانية المسلمة، أو ترى عورتها. ويتأوّل: ﴿أو نسائهن﴾^(١٠١). (ز)

٥٣٠٥٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿أو نسائهن﴾، يعني: نساء المؤمنات كلهن^(١٠٢). (ز)

٥٣٠٥٧- عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: ﴿أو نسائهن﴾، قال: بلغني: أنّهُنَّ نساء المسلمين، لا يحل لمسلمة أن تُرِي مشركة عِرْيتَها، إلّا أن تكون أمة لها، فذلك قوله: ﴿أو ما ملكت أيمانهن﴾^(١٠٣). (ز)

٥٣٠٥٨- قال يحيى بن سلّام: ﴿أو نسائهن﴾ المسلمات، يَرَيْن منها ما يرى ذو المحرم، ولا ترى ذلك منها اليهوديةُ، ولا النصرانيةُ، ولا المجوسيةُ^(١٠٤). (ز)

﴿أَوۡ نِسَاۤىِٕهِنَّ﴾ - من أحكام الآية

٥٣٠٥٩- عن عمر بن الخطاب -من طريق عُبادة بن نُسَيٍّ الكندي- أنّه كتب إلى أبي عبيدة: أما بعد، فإنّه بلغني: أنّ نساء مِن نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك، فانْهَ مَن قِبَلَك عن ذلك؛ فإنّه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهلُ مِلَّتها^(١٠٥). (١١/٣١)

٥٣٠٦٠- عن عبادة، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح: أمّا بعد، فقد بلغني: أنّ نِساء يدخلن الحمّامات ومعهُنَّ نساء أهل الكتاب، فامنع ذلك، وحُلْ دونه.= (ز)

٥٣٠٦١- قال: ثمَّ إنّ أبا عبيدة قام في ذلك المقام مُبتَهِلًا: اللَّهُمَّ، أيما امرأة تدخل الحمامَ مِن غير عِلَّة، ولا سقم، تريد البياضَ لوجهها؛ فسَوِّد وجهها يوم تبيضُّ الوجوه^(١٠٦). (ز)

٥٣٠٦٢- قال عطاء بن أبي مسلم الخراساني -من طريق ابنه عثمان-: لَمّا قدم أصحاب النبيِّ ﷺ بيت المقدس كان قوابلُ نسائهم اليهودياتِ والنصرانياتِ^(١٠٧)٤٦٤٧. (ز)

٤٦٤٧ ذكر ابنُ كثير (١٠/٢١٢) أن قوله: ﴿أو نسائهن﴾ يعني: أنه يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر زينتها للنساء المسلمات دون نساء أهل الذمة، وعلَّق على قول عطاء بقوله: «فهذا -إن صحَّ- محمول على حال الضرورة، أو أنّ ذلك من باب الامتهان، ثم إنه ليس فيه كشف عورة ولا بُدَّ».

٥٣٠٦٣- قال يحيى بن سلّام: فهذه ثلاث حُرَم بعضُها أعظم من بعض: منهن الزوج الذي يَحِلُّ له كل شيء منها، فهذه حرمة ليست لغيره. ومنهن الأب، والابن، والأخ، والعم، والخال، وابن الأخ، وابن الأخت، والرضاع في هذا بمنزلة النسب، فلا يحل لها -ولا في تفسير الحسن- أن ينظر إلى الشعر والصدر، والساق، وأشباه ذلك.= (ز)

٥٣٠٦٤- عن الحسن -من طريق الحسن بن دينار- قال: لا تضع المرأةُ خمارها عند أبيها، ولا ابنها، ولا أختها، ولا أخيها.= (ز)

٥٣٠٦٥- وقال ابن عباس: ينظرون إلى موضع القرطين، والقلادة، والسوارين، والخلخالين.= (ز)

٥٣٠٦٦- قال يحيى: وهذه الزينة الباطنة.= (ز)

٥٣٠٦٧- حدثني ابن لهيعة، عن بكير بن الأشج، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لا ينبغي أن يبدو من المرأة لذوي المحرم إلا السوار، والخاتم، والقرط.= (ز)

٥٣٠٦٨- قال: وحدثني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب أنّه كان يقول: القصة، والقرطان، والقلادة، من الزينة.= (ز)

٥٣٠٦٩- نا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، قال: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن﴾، ﴿أو أبنائهن﴾، والأخ، وابن الأخ، وابن الأخت، والعم، والخال، قال: ما فوق الذراع.= (ز)

٥٣٠٧٠- [قال يحيى بن سلّام:] وحرمة أخرى الثالثة فيهم: أبو الزوج، وابن الزوج، والتابع الذي قال الله: ﴿غير أولي الإربة من الرجال﴾...^(١٠٨). (ز)

﴿أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ﴾ - قراءات

٥٣٠٧١- عن مجاهد، وطاووس -من طريق ليث- قالا: في بعض القراءة: (أوْ ما مَلَكَتْ أيْمانُكُمُ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُواْ الحُلُمَ)^(١٠٩). (١١/٣٢)

٥٣٠٧٢- عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن مخلد التميمي، أنّه قال في قوله: ﴿أوْ ما مَلَكَتْ أيْمانُهُنَّ﴾، قال: في القراءة الأولى: (أيْمانُكُمْ)^(١١٠)٤٦٤٨. (ز)

٤٦٤٨ ذكر ابنُ عطية (٦/٣٧٧) هذه القراءة، ثم علَّق بقوله: «فيدخل فيه عبدُ الغير».

٥٣٠٧٣- عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: ﴿أوْ ما مَلَكَتْ أيْمانُهُنَّ﴾، قال: في القراءة الأولى: (الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُواْ الحُلُمَ مِمّا مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ)^(١١١). (١١/٣٢)

﴿أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ﴾ - تفسير الآية

٥٣٠٧٤- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: ﴿أو ما ملكت أيمانهن﴾: يعني: عبد المرأة، لا يحِلُّ لها أن تضع جلبابها عند عَبْدِ زوجها^(١١٢). (١١/٣١)

٥٣٠٧٥- عن سعيد بن المسيب -من طريق طارق- قال: لا تَغُرَّنَّكم هذه الآية: ﴿أو ما ملكت أيمانهن﴾، إنما عُنِي بها الإماء، ولم يُعْنَ بها العبيد^(١١٣). (١١/٣٣)

٥٣٠٧٦- عن مجاهد بن جبر= (ز)

٥٣٠٧٧- وطاووس بن كيسان -من طريق ليث- قال: لا ينظر المملوكُ إلى شعر سيِّدته. قالا: وفي بعض القراءة: (أوْ ما مَلَكَتْ أيْمانُكُمُ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الحُلُمَ)^(١١٤). (١١/٣٢)

٥٣٠٧٨- عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- ﴿أو ما ملكت أيمانهن﴾: مِن الإماء المشركات^(١١٥). (ز)

٥٣٠٧٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿أو ما ملكت أيمانهن﴾ مِن العبيد^(١١٦). (ز)

٥٣٠٨٠- قال يحيى بن سلّام: وبعضهم يقول: ﴿أو ما ملكت أيمانهن﴾ الإماء، وليس العبيد^(١١٧). (ز)

﴿أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ﴾ - من أحكام الآية

٥٣٠٨١- عن أنس: أنّ النبي ﷺ أتى فاطمةَ بعبدٍ قد وهَبَه لها، وعلى فاطمة ثوبٌ إذا قَنَّعَتْ به رأسَها لم يبلغ رِجليها، وإذا غطَّت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى النبيُّ ﷺ ما تلقى قال: «إنّه ليس عليك بأس؛ إنما هو أبوك وغلامك»^(١١٨)٤٦٤٩. (١١/٣١)

٤٦٤٩ عقَّب ابنُ كثير (٦/٤٨) (ت. سلامة) على هذا الحديث بقوله: «وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه في ترجمة حديج الخصي -مولى معاوية- أنّ عبد الله بن مسعدة الفزاري كان أسود شديد الأدمة، وأنه قد كان النبي ﷺ وهبه لابنته فاطمة، فربَّته، ثم أعتقته».

٥٣٠٨٢- عن أُمِّ سلمة، أن رسول الله ﷺ قال: «إذا كان لإحداكُنَّ مُكاتَب، وكان له ما يُؤَدِّي؛ فلْتحتجب منه»^(١١٩). (١١/٣٢)

٥٣٠٨٣- عن عائشة= (ز)

٥٣٠٨٤- وأم سلمة: عبدُ المرأةِ مَحْرَمٌ لها، فيجوز له الدخولَ عليها إذا كان عفيفًا، وأن ينظر إلى بدن مولاته إلا ما بين السُّرَّة والرُّكبة^(١٢٠). (ز)

٥٣٠٨٥- عن عبد الله بن عباس، قال: لا بأس أن يرى العبدُ شعرَ سيدته^(١٢١)٤٦٥٠. (١١/٣١)

٤٦٥٠ نسب ابن عطية (٦/٣٧٦) قولًا لابن عباس يخالف هذا القول، فقال: «وقال ابن عباس وجماعة: لا يدخل العبد على سيدته فيرى شعرها ونحو ذلك، إلا أن يكون وغدًا» يعني: صبيًّا، أو ضعيف العقل. ينظر: لسان العرب (وغد).

٥٣٠٨٦- عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- قال: لا تضع المرأةُ خمارَها عند عبد سيدها^(١٢٢). (ز)

٥٣٠٨٧- عن إبراهيم [النخعي] -من طريق عبيدة- قال: تستتر المرأةُ مِن غلامها^(١٢٣). (١١/٣٣)

٥٣٠٨٨- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: كان العبيدُ يدخلون على أزواج النبي ﷺ^(١٢٤). (١١/٣٢)

٥٣٠٨٩- عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: تضع المرأةُ الجلبابَ عند المملوك^(١٢٥). (١١/٣١)

٥٣٠٩٠- عن عامر الشعبي -من طريق المغيرة- قال: لا تضع المرأةُ خمارَها عند مملوكها؛ فإن فجأها فلا شيء^(١٢٦). (ز)

٥٣٠٩١- عن عطاء [بن أبي رباح] -من طريق ابن جُريج- أنّه سُئِل: هل يرى غلامُ المرأة رأسَها وقدمها؟ قال: ما أُحِبُّ ذلك، إلا أن يكون غلامًا يسيرًا، فأمّا رجل ذو لحية فلا^(١٢٧). (١١/٣٢)

٥٣٠٩٢- قال يحيى بن سلّام: ومملوك المرأة لا بأس أن تقوم بين يدي هؤلاء في دِرع ضيِّق، وخِمار ضيِّق بغير جلباب^(١٢٨). (ز)

﴿أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ﴾ - تفسير

٥٣٠٩٣- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي – في قوله: ﴿أو التابعين غير أولي الأربة﴾، قال: هذا الرجل يتبع القومَ وهو مُغَفَّل في عقله، لا يكْتَرِث للنساء، ولا يشتهي النساء^(١٢٩). (١١/٣٣)

٥٣٠٩٤- قال عامر الشعبي: هم الذين يتبعون القومَ لِيصيبوا مِن فضل طعامهم، لا هِمَّة لهم إلا ذلك، ولا حاجة لهم في النساء^(١٣٠). (ز)

٥٣٠٩٥- قال الحسن البصري: يتبع الرجلُ منهم الرجلَ يخدمه بطعام بطنه^(١٣١). (ز)

٥٣٠٩٦- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿أو التابعين﴾، قال: هو التابع يتبعك، يُصِيب مِن طعامك^(١٣٢). (ز)

٥٣٠٩٧- قال مقاتل بن سليمان: ﴿أو التابعين﴾ وهو الرجل يتبع الرجلَ، فيكون معه مِن غير عبيده، مِن ﴿غير أولي الإربة من الرجال﴾^(١٣٣). (ز)

٥٣٠٩٨- قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال﴾، قال: هو الذي يتبع القومَ حتى كأنّه كان منهم، ونشأ فيهم، وليس يتبعهم لإربة نسائهم، وليس له في نسائهم إربة، وإنما يتبعهم لإرفاقهم إيّاه^(١٣٤). (ز)

﴿غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ﴾ - تفسير

٥٣٠٩٩- عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي إسحاق، عن رجل- في قوله: ﴿أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال﴾، قال: هو الذي لا يستحي منه النساء^(١٣٥). (١١/٣٣)

٥٣١٠٠- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: ﴿أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال﴾، قال: كان الرجلُ يتبع الرجلَ في الزمان الأول، لا يَغار عليه، ولا تَرْهَب المرأةُ أن تضع خِمارها عنده، وهو الأحمقُ الذي لا حاجة له في النساء^(١٣٦). (١١/٣٣)

٥٣١٠١- عن عبد الله بن عباس، ﴿غير أولي الإربة﴾، قال: هو المُخَنَّث الذي لا يقوم زُبُّه^(١٣٧). (١١/٣٤)

٥٣١٠٢- قال عبد الله بن عباس: الأحمق والعِنِّين^(١٣٨). (ز)

٥٣١٠٣- عن علقمة= (ز)

٥٣١٠٤- وعكرمة مولى ابن عباس -في إحدى الروايات-= (ز)

٥٣١٠٥- ومقاتل بن حيان، قالوا: الذي لا أرَب له في النساء^(١٣٩). (ز)

٥٣١٠٦- عن بسر بن سعيد -من طريق أبي النضر سالم- في قول الله: ﴿أو التابعين غير أُولي الإربة﴾، قال: الشيخ الكبير الذي لا يُطيق النساء^(١٤٠). (ز)

٥٣١٠٧- عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك^(١٤١). (ز)

٥٣١٠٨- عن سعيد بن جبير، ﴿غير أولي الإربة من الرجال﴾، قال: هو الشيخ الكبير الذي لا يطيق النساء^(١٤٢). (١١/٣٤)

٥٣١٠٩- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- قال: هو المَعْتُوه^(١٤٣). (١١/٣٥)

٥٣١١٠- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: ﴿أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال﴾: الذين لا يُهِمُّهم إلا بطونُهم، ولا يُخافون على النساء^(١٤٤). (ز)

٥٣١١١- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿غير أولي الإربة من الرجال﴾: الذي لا إرب له بالنساء، مثل فلان^(١٤٥). (ز)

٥٣١١٢- عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- ﴿غير أولي الإربة﴾، قال: هو الأَبْلَه الذي لا يعرِف أمْرَ النساء^(١٤٦). (١١/٣٤)

٥٣١١٣- قال عكرمة مولى ابن عباس-من طريق عون-: هو الذي لا يقوم إربه^(١٤٧). (١١/٣٤)

٥٣١١٤- قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان-: هو المُخَنَّث الذي لا يقوم زُبُّه^(١٤٨). (ز)

٥٣١١٥- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- ﴿غير أولي الأربة﴾، قال: هو العِنِّين^(١٤٩). (١١/٣٤)

٥٣١١٦- عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه طاووس- ﴿غير أولي الاربة﴾، قال: هو الأحمق الذي ليس له في النساء إرْبٌ ولا حاجة^(١٥٠). (١١/٣٤)

٥٣١١٧- عن عامر الشعبي-من طريق جابر- قال: الأبله^(١٥١). (ز)

٥٣١١٨- قال عامر الشعبي: ﴿غير أولي الإربة﴾ مَن ليس له أرب^(١٥٢). (ز)

٥٣١١٩- عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- قال: هو الذي لم يبلغ إربه أن يَطَّلِع على عورة النساء^(١٥٣). (١١/٣٥)

٥٣١٢٠- عن الحسن البصري -من طريق أشعث- قال: هو الأحمق الذي لا حاجة له بالنساء^(١٥٤). (ز)

٥٣١٢١- عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- ﴿غير أولي الإربة﴾، قال: المُخَنَّث^(١٥٥). (ز)

٥٣١٢٢- قال الحسن البصري: هو الذي لا ينتشر، ولا يستطيع غِشْيان النساء، ولا يشتهيهن^(١٥٦). (ز)

٥٣١٢٣- عن عطاء بن أبي رباح -من طريق جابر-: الذي لا يحمله أربه على أن يُراوِد النساء^(١٥٧). (ز)

٥٣١٢٤- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: هو الرجل الأحمقُ الذي لا تشتهيه المرأةُ، ولا يَغارُ عليه الرجلُ^(١٥٨). (ز)

٥٣١٢٥- عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق ابن لهيعة- قال: هو الكبير الذي لا يُطيق النساء^(١٥٩). (ز)

٥٣١٢٦- عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- في قوله: ﴿أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال﴾، قال: هو الأحمق، الذي لا هِمَّة له بالنساء، ولا إرْبَ^(١٦٠). (ز)

٥٣١٢٧- عن محمد بن السائب الكلبي، ﴿غير أولي الأربة﴾، قال: هو الخَصِيُّ، والعِنِّين^(١٦١). (١١/٣٤)

٥٣١٢٨- قال مقاتل: الشيخ الهَرِم، والعِنِّين، والخَصِي، والمجبوب، ونحوه^(١٦٢). (ز)

٥٣١٢٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿غير أولي الإربة من الرجال﴾، يقول: مَن لا حاجة له في النساء: الشيخ الهرم، والعنين، والخصي، [والمجبوب]^(١٦٣)، ونحوه^(١٦٤). (ز)

٥٣١٣٠- عن الحسن بن أبي جعفر، قال: سألتُ سعيد بن أبي عروبة عن قول الله ﷿: ﴿غير أولي الإربة﴾. قال: آلب خاي، وهو الماضِغ الماء^(١٦٥) بالفارسية^(١٦٦). (ز)

٥٣١٣١- عن الأوزاعي -من طريق ابن وهب، عمَّن سمِع الأوزاعيَّ- في قول الله: ﴿غير أولى الإربة من الرجال﴾: هو المُخالَطُ عقله^(١٦٧)^(١٦٨). (ز)

٥٣١٣٢- وعن ابن وهب: قال لي الليث [بن سعد]، نحو ذلك^(١٦٩). (ز)

٥٣١٣٣- قال يحيى بن سلّام: قال الله: ﴿غير أولي الإربة من الرجال﴾ غير أُولي الحاجة إلى النساء، وهم قومٌ كانوا بالمدينة فقراء، طُبِعوا على غير شهوة النساء^(١٧٠). (ز)

﴿غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ﴾ - آثار متعلقة بالآية

٥٣١٣٤- عن عائشة، قالت: كان رجلٌ يدخل على أزواج النبي ﷺ مُخَنَّث، فكانوا يَعُدُّونه مِن غير أولي الإربة، فدخل النبي ﷺ يومًا وهو عند بعض نسائه، وهو ينعت امرأة، قال: إذا أقْبَلَتْ أقْبَلَتْ بأربع، واذا أدْبَرَتْ أدْبَرَتْ بثَمانٍ. فقال النبيُّ ﷺ: «ألا أرى هذا يعرف ما ههنا! لا يدخُلَنَّ عليكم». فحجبوه^(١٧١). (١١/٣٥)

٥٣١٣٥- عن عائشة، قالت: كان يدخل على أزواج النبي ﷺ هيت، وإنّما كُنَّ يَعْدُدْنَه مِن غير أولي الإربة مِن الرجال، فدخل رسولُ الله ﷺ ذات يوم وهو ينعت امرأة، يقول: إنّها إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان. فقال رسول الله ﷺ: «ألا أسمعُ هذا يعلم ما ههنا، لا يدخلن عليكم». فأخرَجَه، فكان بالبيداء يدخل كلَّ جُمُعة يَسْتَطْعِم^(١٧٢). (١١/٣٦)

٥٣١٣٦- عن عائشة، قالت: كان النبيُّ ﷺ يُقَبِّل ويُباشِر وهو صائم، وكان أملككم لإرْبِه^(١٧٣). (ز)

﴿أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰ⁠تِ ٱلنِّسَاۤءِۖ﴾ - تفسير

٥٣١٣٧- عن بسر بن سعيد -من طريق أبي النضر سالم- في قوله: ﴿أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء﴾، قال: الغلام الذي لم يَحْتَلِم^(١٧٤). (ز)

٥٣١٣٨- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء [بن دينار]- في قوله: ﴿أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء﴾، قال: الغِلمان الصِّغار^(١٧٥). (١١/٣٦)

٥٣١٣٩- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء﴾، قال: هم الذين لا يدرون ما النِّساء مِن الصِّغر قبل الحُلُم^(١٧٦). (١١/٣٦)

٥٣١٤٠- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الذي لم يبلغ الحُلُم، ولا النِّكاح^(١٧٧). (١١/٣٦)

٥٣١٤١- عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق ابن لهيعة- قوله: ﴿أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء﴾، قال: الغلام الذي لم يبلغ الحُلُم^(١٧٨). (ز)

٥٣١٤٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿أو الطفل﴾ يعني: الغلمان الصغار ﴿الذين لم يظهروا على عورات النساء﴾ لا يدرون ما النساء مِن الصِّغَر^(١٧٩). (ز)

﴿أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰ⁠تِ ٱلنِّسَاۤءِۖ﴾ - النسخ في الآية

٥٣١٤٣- قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال تعالى: ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن﴾ إلى قوله تعالى: ﴿أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء﴾، نسخ منها قوله: ﴿والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا﴾ إلى قوله: ﴿سميع عليم﴾^(١٨٠). (ز)

﴿أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰ⁠تِ ٱلنِّسَاۤءِۖ﴾ - من أحكام الآية

٥٣١٤٤- عن عمر بن الخطاب -من طريق حميد بن عبد الرحمن- قال: لا تخلو المرأةُ مع الرجل إلا أن يكون محرمًا، وإن قيل: حمؤها، إنّما حمؤها الموت^(١٨١). (ز)

٥٣١٤٥- قال يحيى بن سلّام: وأما أبو زوجها، وابن زوجها، والتابع غير أولي الإربة، ومملوكها؛ فإنّهم لا ينظرون إلى ما ينظر إليه الابنُ، والأبُ، والأخُ، وابنُ الأخ، وابنُ الأخت، والعمُّ، والخالُ، ومَن كان له رضاع؛ لأنّ المرأة قد كانت تَحِلُّ لابن زوجها قبل نكاح الأب إيّاها، وقد كانت تحل لأبي زوجها قبل أن تحل للتابع، فليس هؤلاء مثل هؤلاء في الحرمة، فلا يجوز لهم أن ينظروا إلى الزينة الباطنة، ولكن ينظرون إليها وعليها دِرع وخِمار؛ لأنّها قد كانت تَحِلُّ لهم في حال. وكذلك مملوك المرأة؛ لأنه إذا أعتق حلَّت له. فهؤلاء مثل الأجنبيين في الدخول عليها.= (ز)

٥٣١٤٦- كما قال عمر بن الخطاب: لا تسافر المرأة مع حموها^(١٨٢). (ز)

٥٣١٤٧- عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام -من طريق سمي- قال: كل شيء من المرأة عورة، حتى ظفرها^(١٨٣). (١١/٣٦)

٥٣١٤٨- قال مقاتل بن سليمان: فلا بأسَ بالمرأة أن تضع الجلباب عند هؤلاء المُسَمَّيْن في هذه الآية^(١٨٤). (ز)

﴿وَلَا یَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِینَ مِن زِینَتِهِنَّۚ﴾ - نزول الآية

٥٣١٤٩- عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- قال: كانت المرأة تَمُرُّ على المجلس في رجلها الخَرَز، فإذا جاوزت المجلسَ ضربت برجلها؛ فنزلت: ﴿ولا يضربن بأرجلهن﴾ الآية^(١٨٥). (١١/٣٨)

٥٣١٥٠- عن معاوية بن قُرَّة، قال: كُنَّ نساء الجاهلية تضرب الخلاخيل الصُّمَّ؛ فأنزل الله هذه الآية: ﴿ولا يضربن بأرجلهم ليعلم ما يخفين من زينتهن﴾^(١٨٦). (١١/٣٨)

٥٣١٥١- عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- ﴿ولا يضربن بأرجلهن﴾، قال: كانت المرأة تضرب برجلها ليسمع قَعْقَعة الخُلخال فيها؛ فنهي عن ذلك^(١٨٧). (١١/٣٧)

٥٣١٥٢- عن حضرمي [بن لاحق التميمي] -من طريق سليمان التيمي-: أنّ امرأة اتخذت بُرَتَيْن^(١٨٨) مِن فضة، واتخذت جَزْعًا، فمرَّت على القوم، فضربت برجلها، فوقع الخلخال على الجزع، فَصَوَّتَ؛ فأنزل الله: ﴿ولا يضربن بأرجلهن﴾^(١٨٩). (١١/٣٧)

﴿وَلَا یَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِینَ مِن زِینَتِهِنَّۚ﴾ - تفسير الآية

٥٣١٥٣- عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- ﴿ليعلم ما يخفين من زينتهن﴾، قال: الخُلخال^(١٩٠). (١١/٣٨)

٥٣١٥٤- عن عكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك^(١٩١). (ز)

٥٣١٥٥- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿ولا يضربن بأرجلهن﴾: وهو أن تَقْرَع الخلخالَ بالآخر عند الرجال، أو يكون على رجليها خلاخل فتُحَرِّكهن عند الرجال، فنهى الله عن ذلك؛ لأنه مِن عمل الشيطان^(١٩٢). (١١/٣٧)

٥٣١٥٦- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء [بن دينار]- قال: إنّ المرأة كانت يكون في رجلها الخلخال فيه الجلاجل، فإذا دخل عليها غريبٌ تُحَرِّك رِجلها عمدًا؛ ليسمع صوت الخلخال، فقال: ﴿ولا يضربن﴾ يعني: لا يُحَرِّكن أرجلهن؛ ﴿ليعلم ما يخفين﴾ يعني: ليعلم الغريبُ إذا دخل عليها ما تُخْفِي من زينتها^(١٩٣). (١١/٣٨)

٥٣١٥٧- عن مجاهد بن جبر، ﴿ولا يضربن بأرجلهم ليعلم ما يخفين من زينتهن﴾، قال: الخلخال، نهى أن تضرب برجلها ليسمع صوت الخلخال^(١٩٤). (١١/٣٧)

٥٣١٥٨- عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- ﴿ولا يضربن بأرجلهن﴾، قال:: هو الخلخال، لا تضرب امرأةٌ برجلها لِيُسْمع صوت خلخالها^(١٩٥). (١١/٣٧)

٥٣١٥٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ولا يضربن بأرجلهن﴾ يقول: ولا يحركن أرجلهن؛ ﴿ليعلم ما يخفين من زينتهن﴾ يعني: الخلخال، وذلك أنّ المرأة يكون في رجلها خلخال، فتحرك رجلها عمدًا؛ ليسمع صوت الجلاجل، فذلك قوله ﷿: ﴿ولا يضربن بأرجلهن﴾^(١٩٦). (ز)

٥٣١٦٠- قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن﴾، قال: الأجراس مِن حليهن يجعلنها في أرجلهن في مكان الخلاخل، فنهاهنَّ اللهُ أن يضربن بأرجلهن لتسمع تلك الأجراس^(١٩٧). (ز)

٥٣١٦١- قال يحيى بن سلّام: وبعضُهم يقول: تضرب إحدى رجليها بالأخرى؛ حتى يسمع صوت الخلخالين، فنُهِينَ عن ذلك^(١٩٨). (ز)

﴿وَتُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ ۝٣١﴾ - تفسير

٥٣١٦٢- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء [بن دينار]- في قوله: ﴿المؤمنون﴾: يعني: المصدقين بتوحيد الله^(١٩٩). (ز)

٥٣١٦٣- عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر المدني- أنّه كان يقول في هذه الآية ﴿لعلكم تفلحون﴾، يقول: لعلكم تفلحون غدًا إذا لقيتموني^(٢٠٠). (ز)

٥٣١٦٤- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وتوبوا إلى الله جميعا﴾ مِن الذنوب التي أصابوها مِمّا في هذه السورة، ﴿أيها المؤمنون﴾ مِمّا نهى عنه ﷿ مِن أول هذه السورة إلى هذه الآية، ﴿لعلكم﴾ يعني: لكي ﴿تفلحون﴾^(٢٠١). (ز)

٥٣١٦٥- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون﴾ مِن ذنوبكم، ﴿لعلكم تفلحون﴾ لكي تفلحوا فتدخلوا الجنة^(٢٠٢). (ز)

﴿وَتُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ ۝٣١﴾ - آثار متعلقة بالآية

٥٣١٦٦- عن الأَغَرِّ، قال: سمعتُ النبيَّ ﷺ يقول: «يا أيها الناس، توبوا إلى الله، فإنِّي أتوب في اليوم إليه مائة مرة»^(٢٠٣). (١١/٣٩)

٥٣١٦٧- عن حذيفة، قال: كان في لساني ذرب على أهلي، فلم أعْدُه إلى غيره، فذكرت ذلك للنبيِّ ﷺ، فقال: «أين أنت مِن الاستغفار، يا حذيفة؟ إنِّي لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة، وأتوب إليه»^(٢٠٤). (١١/٣٩)

٥٣١٦٨- عن أبي رافع: أنّ رسول الله ﷺ سُئِل: كم للمؤمنين مِن سِتْر؟ قال: «هي أكثر مِن أن يُحْصى، ولكنَّ المؤمن إذا عَمِل خطيئةً هتك منها سترًا، فإذا تاب رجع إليه ذلك الستر وتسعةٌ معه، وإذا لم يتب هتك عنه منها ستر واحد، حتى إذا لم يبق عليه منها شيء قال الله تعالى لِمَن يشاء مِن ملائكته: إن بني آدم يعيرون، ولا يغفرون؛ فحُفُّوه بأجنحتكم. فيفعلون به ذلك، فإن تاب رجعت إليه الأستارُ كلها، وإذا لم يتب عجبت منه الملائكة، فيقول الله لهم: أسلِموه. فيُسلموه حتى لا يستر منه عورة»^(٢٠٥). (١١/٣٩)

٥٣١٦٩- عن عبد الله بن مسعود، قال: سمعتُ النبيَّ ﷺ يقول: «الندم توبة»^(٢٠٦). (١١/٤٠)

٥٣١٧٠- عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه سُئِل عن الرجل يزني بالمرأة ثم يتزوجها. فقال: أوله سفاح، وآخره نكاح، وتوبتهما جميعًا أحبُّ إلَيَّ مِن توبتهما متفرقين؛ إن الله يقول: ﴿وتوبوا إلى الله جميعًا أيها المؤمنون﴾^(٢٠٧). (١١/٤١)

(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٩٥. (٢) كذا في المصدر، وقد اختُلِف في هذا الاسم على وجوه؛ منها ما وقع في أثر مقاتل بن سليمان السابق. (٣) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٣. (٤) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٢. (٥) أخرجه يحيى بن سلّام ١/٤٤٠. (٦) علَّقه يحيى بن سلّام ١/٤٤٠. (٧) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العيال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا ٨/١٢٢ (٥٤٣)-. (٨) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٢. (٩) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٣. (١٠) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٣. (١١) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٣. (١٢) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٣. (١٣) تفسير يحيى بن سلّام ١/٤٤٠. (١٤) خِدامَهُنَّ: جمع خَدَمَة، وهي الخُلخال. اللسان (خدم). (١٥) تفسير يحيى بن سلّام ١/٤٤١. (١٦) الدُّمْلُجُ: الحجرُ الأملسُ والمِعْضَدُ مِنَ الحُلِيِّ. النهاية (دملج). (١٧) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٥٦-٢٥٧، وابن أبي حاتم ٢٥٧٣، ٢٥٧٤، والطبراني (٩١١٥، ٩١١٧) واللفظ له، والحاكم ٢/٣٩٧. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه. (١٨) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٢٨٤، وابن جرير ١٧/٢٥٦. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (١٩) أخرجه عبد الرزاق ٢/٥٦، وابن جرير ١٧/٢٥٧، وأخرجه يحيى بن سلّام ١/٤٤٠، وإسحاق البستي في تفسيره ص٤٥٥ دون قول أبي إسحاق. (٢٠) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٢٨٣، والبيهقي في سننه ٧/٨٦. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه يحيى بن سلّام ١/٤٤٠، وفي آخره: وقالت بثوبها على ثوبها فشدته. وزاد في روايته: قال حماد: يعني: الخاتم [أي: الفَتَخَة]. (٢١) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٥ (١٤٤٠٢). (٢٢) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٠، من طريق حجاج المصيصي، عن ابن جريج، عن ابن عباس به. إسناده ضعيف؛ لانقطاعه؛ فابن جريج لم يدرك عائشة، ولا ابن عباس، بل لم يسمع من بعض كبار أصحابه، وهو كثير الإرسال والتدليس، كما في جامع التحصيل ص٢٢٩. (٢٣) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص٤٩١-. (٢٤) أخرجه عبد الرزاق ٢/٥٦. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٢٥) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٥٩. (٢٦) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٥٨، والبيهقي في سننه ٢/٢٢٥. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر. (٢٧) أخرجه يحيى بن سلّام ١/٤٤٠، وابن جرير ١٧/٢٥٨. (٢٨) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٢٨٣، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٢٩) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٢٨٤، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (٣٠) علَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤. (٣١) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٥٩. (٣٢) أخرجه عبد الرزاق ٢/٥٦، وابن جرير ١٧/٢٥٩-٢٦٠. (٣٣) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (٣٤) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع ٢/٤٠-٤١ (٧١). (٣٥) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٢٨٢ (١٧٢٩٣). (٣٦) علَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤. (٣٧) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٢٨٢ (١٧٢٩٤)، وأخرجه ابن جرير ١٧/٢٥٨ من طريق مسلم الملائي بلفظ: الكحل والخاتم. (٣٨) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٥٨، وإسحاق البستي في تفسيره ص٤٥٥. وعلَّق ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤ نحوه. (٣٩) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٥ (١٤٤٠٣). (٤٠) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٢٨١ (١٧٢٨٥)، وابن جرير ١٧/٢٥٧، وإسحاق البستي في تفسيره ص٤٥٦. وعلَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤. (٤١) أخرجه سفيان الثوري ص٢٢٥، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٢٨٠ (١٧٢٨٤). (٤٢) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص٤٥٦. (٤٣) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٢٨١ (١٧٢٨٨). وعلَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤، وذكر أنّ ذلك في إحدى الروايات عنه. (٤٤) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤، وأخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٢٨٢ (١٧٢٩٥) من طريق ليث بلفظ: الخضاب والكحل، وابن جرير ١٧/٢٦٠ من طريق ابن جريج دون ذكر الثياب. (٤٥) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦١. وعلق ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤ نحوه. (٤٦) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٢٨٠ (١٧٢٨٣). (٤٧) ثُغْرة النحر: الثلمة التي في أعلى الصدر. النهاية (ثغر). (٤٨) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٢٨٥. وعلَّق ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤ نحوه. (٤٩) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٠، وأخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٢٨١ (١٧٢٨٦) دون ذكر الخضاب. (٥٠) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٥٧، وأخرجه يحيى بن سلّام ١/٤٤٠ من طريق الحسن بن دينار. وعلَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤. (٥١) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٢٨١ (١٧٢٨٩). (٥٢) علَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤. (٥٣) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٢٨١ (١٧٢٩١). (٥٤) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٥٩. وعلق ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤ نحوه. (٥٥) أخرجه عبد الرزاق ٢/٤٣٣ (٢٠٢٢، ٢٠٢٣)، وابن جرير ١٧/٢٥٩. (٥٦) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٢٨٢ (١٧٢٩٢). (٥٧) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٤. (٥٨) السَلْخ: الكَشْط والنَّزْع. القاموس (سلخ). (٥٩) أخرجه عبد الرزاق ٢/٥٦. (٦٠) علَّقه يحيى بن سلّام ١/٤٤٠. (٦١) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦١. (٦٢) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٩٥. (٦٣) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦١. (٦٤) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٢٨٢ (١٧٢٩٩). (٦٥) أخرجه أحمد ٤٤/١٥٩ (٢٦٥٣٧)، وأبو داود ٦/٢٠٤ (٤١١٢)، والترمذي ٥/٦٨-٦٩ (٢٩٨٣)، وابن حبان ١٢/٣٨٧ (٥٥٧٥)، ١٢/٣٨٩-٣٩٠ (٥٥٧٦). قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال ابن الملقن في البدر المنير ٧/٥١٢: «هذا الحديث صحيح». وقال النووي في شرح مسلم ١٠/٩٧: «وهذا الحديث حديث حسن... ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة». وقال ابن حجر في الفتح ٩/٣٣٧: «وإسناده قوي، وأكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان، وليست بعلة قادحة؛ فإن من يعرفه الزهري ويصفه بأنه مكاتِب أم سلمة، ولم يجرحه أحد؛ لا تُرَدُّ روايته». وأورده الدارقطني في العلل ١٥/٢٣٢ (٣٩٧٩). وقال الألباني في الضعيفة ١٢/٨٩٩ (٥٩٥٨): «منكر». (٦٦) أخرجه أبو داود ٦/١٩٨-٢٠٠ (٤١٠٤). قال أبو داود: «هو مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة، وسعيد بن بشير ليس بالقوي». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ ٣/١٣٢٦ (٢٨٦٨): «رواه سعيد بن بشير، عن قتادة عن خالد بن دريك، عن عائشة، وسعيد هذا ضعيف». وقال الزيلعي في نصب الراية ١/٢٩٩ تعقيبًا على كلام أبي داود: «قال ابن القطّان: ومع هذا فخالد مجهول الحال، قال المنذري: وفيه أيضًا سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن البصري نزيل دمشق مولى بني نضر، تكلَّم فيه غير واحد». وقال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير ٢/٨٥-٨٦ (١٥٨٢): «وفيه سعيد بن بشير، أخرج له الأربعة، قال البخاري: يتكلَّمون في حفظه، وهو يحتمل. وقال ابن القطان: خالد بن دريك مجهول الحال. قلت: حاشاه، فقد وثّقه النسائي وغير واحد». وقال الألباني في الإرواء ٦/٢٠٣ (١٧٩٥): «حسن ما كان منه مِن كلامه ﷺ». (٦٧) أخرجه أحمد ٣٢/٣٤٩ (١٩٥٧٨)، ٣٢/٤٨٣ (١٩٧١١)، ٣٢/٥٢٣ (١٩٧٤٧)، وأبو داود ٦/٢٤٧-٢٤٨ (٤١٧٣)، والنسائي ٨/١٥٣ (٥١٢٦)، والترمذي ٥/٧٥ (٢٩٩٣)، وابن خزيمة ٣/١٧٣-١٧٤ (١٦٨١)، وابن حبان ١٠/٢٧٠ (٤٤٢٤)، والحاكم ٢/٤٣٠ (٣٤٩٧). قال الترمذي: «وهذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «وهو صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير ١٠/٢٢٤: «وهذا حسن صحيح، رواه أبو داود والنسائي من حديث ثابت بن عمارة به». وقال المناوي في التيسير ١/٧١: «إسناد حسن». (٦٨) أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل ص٣١٠ (٤٣٧). قال ابن الملقن في البدر المنير ٦/٦٧٦: «هذا معضل». وقال ابن حجر في الدراية ١/١٢٣: «وهذا معضل». (٦٩) أخرجه البخاري (٤٧٥٨)، وأبو داود (٤١٠٢)، والنسائي في الكبرى (١١٣٦٣)، وابن جرير ١٧/٢٦٢-٢٦٣، وابن المنذر -كما في فتح الباري ٨/٤٨٩-، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٥، وابن مردويه -كما في تغليق التعليق ٤/٢٦٩-، والبيهقي في سننه ٢/٢٣٤. (٧٠) أخرجه البخاري (٤٧٥٩)، وابن جرير ١٧/٢٦٢-٢٦٣.وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. (٧١) المِعْجَر والعِجار: ثوب تَلُفُّه المرأة على استدارة رأسها، ثم تَجَلْبَب فوقه بجلبابها. اللسان (عجر). (٧٢) أخرجه أبو داود (٤١٠٠)، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٥. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. (٧٣) عزاه السيوطي إلى أبي داود في الناسخ. (٧٤) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٥-٢٥٧٦. (٧٥) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٩٥. (٧٦) علَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٦. (٧٧) تفسير يحيى بن سلّام ١/٤٤١. (٧٨) قال أبو داود: «معنى قوله: «لية لا ليتين»، يقول: لا تعتم مثل الرجل، لا تكرره طاقًا أو طاقين». وقال ابن الأثير في النهاية ٤/٢٧٩: «وقوله: «لية لا ليتين» أي: تلوي خمارها على رأسها مرة واحدة، ولا تديره مرتين، لئلا تتشبه بالرجال إذا اعْتَمُّوا». (٧٩) أخرجه أحمد ٤٤/١٤٢ (٢٦٥٢٢)، ٤٤/١٦٠-١٦١ (٢٦٥٣٨)، ٤٤/٢٣٢ (٢٦٦١٧)، وأبو داود ٦/٢٠٦ (٤١١٥)، والحاكم ٤/٢١٦ (٧٤١٧)، من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن وهب مولى أبي أحمد، عن أم سلمة به. قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقد ضعّفه بجهالة وهب مولى أبي أحمد ابنُ القطان في بيان الوهم والإيهام ٥/١٠٧، فقال: «وهب لا يعرف». وكذا الذهبي في الميزان ٧/١٥١، فقال: «وهب لا يعرف». (٨٠) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه. (٨١) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٤. (٨٢) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٥٩، ٢٦٤، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٦، والبيهقي في سننه ٧/٩٤. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (٨٣) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٦-٢٥٧٧. (٨٤) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير ٦/٤٢٢ (١٥٧٣)، وأخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٦ بلفظ: لا أراها فيهم. ولعل هذا خطأ، والصواب اللفظ المثبت في المتن. (٨٥) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٣، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٦. (٨٦) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٣. (٨٧) تفسير سفيان الثوري ص٢٢٥، وأخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٦، من طريق سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، ولم يذكر طلحة بن مصرف، ووقع في مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم: الدرع، بدل: الذراع. (٨٨) أخرجه عبد الرزاق ٧/٢١٣ (١٢٨٣٤). (٨٩) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٦. (٩٠) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٣٣٨، وابن المنذر -كما في تفسير ابن كثير ٦/٤٩-. (٩١) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٤. (٩٢) أخرجه ابن وهب في الجامع ١/١٠٨ (٢٤٦). (٩٣) أخرجه عبد الرزاق ٢/٥٧. (٩٤) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٩٥. وفي تفسير البغوي ٦/٣٤: قال مقاتل: يعني: لا يضعن الجلباب ولا الخمار إلا لبعولتهن، أي: إلا لأزواجهن. (٩٥) تفسير يحيى بن سلّام ١/٤٤١. (٩٦) أخرجه عبد بن حميد -كما في تفسير ابن كثير ٦/٥٠-. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (٩٧) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٧ (١٤٤١٥). (٩٨) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٧. (٩٩) قبِلت القابلة المرأة إذا قبلت الولد؛ أي: تلقته عند الولادة. اللسان (قبل). (١٠٠) أخرجه سعيد بن منصور -كما في تفسير ابن كثير ٦/٥٠-، والبيهقي في سننه ٧/٩٥. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (١٠١) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٥. (١٠٢) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٩٥. (١٠٣) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٥. (١٠٤) تفسير يحيى بن سلّام ١/٤٤١. (١٠٥) أخرجه سعيد بن منصور -كما في تفسير ابن كثير ٦/٤٩-، والبيهقي في سننه ٧/٩٥. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (١٠٦) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٥. (١٠٧) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٦ (١٤٤١٧). (١٠٨) تفسير يحيى بن سلّام ١/٤٤١-٤٤٢. (١٠٩) أخرجه عبد الرزاق (١٢٨٢٧). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرج ابن أبي حاتم ٨/٢٦٣٤ نحو هذه القراءة، عن عمرو بن دينار، عن رجل قد سمّاه. وهي قراءة شاذة. (١١٠) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٦. وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز ٤/١٧٩. (١١١) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وهي قراءة شاذة؛ لمخالفتها رسم المصاحف. (١١٢) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٧. (١١٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٢٦٩، ٣٣٥. (١١٤) أخرجه عبد الرزاق (١٢٨٢٧). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (١١٥) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٦. (١١٦) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٩٥. (١١٧) تفسير يحيى بن سلّام ١/٤٤٣. (١١٨) أخرجه أبو داود ٦/٢٠٠ (٤١٠٦). فيه سالم بن دينار. قال ابن الملقن في البدر المنير ٧/٥١٠: «وهذا إسناد جيد، وسالم وثّقه يحيى بن معين، وليّنه أبو زرعة، وقد تابعه سلام بن أبي الصهباء عن ثابت لا جرم، قال الحافظ ضياء الدين في أحكامه: لا أعلم بإسناده بأسًا. وقال ابن القطان في كتابه أحكام النظر: لا يُبالى بقول أبي زرعة -يعني: السالف-؛ فإنّ العدول متفاوتون في الحفظ بعد تحصيل رتبة العدالة، والحديث صحيح». وقال الرباعي في فتح الغفار ٣/١٤٠٨ (٤٢٤٣): «وفي إسناده أبو جميع سالم بن دينار الجهمي البصري، قال ابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة: بصري لين الحديث». وقال الألباني في الإرواء ٦/٢٠٦ (١٧٩٩): «صحيح». (١١٩) أخرجه أحمد ٤٤/٧٣ (٢٦٤٧٣)، ٤٤/٢٤٣ (٢٦٦٢٩)، ٤٤/٢٦١ (٢٦٦٥٦)، وأبو داود ٦/٧٢ (٣٩٢٨)، والترمذي ٣/١١٣-١١٤ (١٣٠٧)، وابن ماجه ٣/٥٦٢ (٢٥٢٠)، وابن حبان ١٠/١٦٣ (٤٣٢٢)، والحاكم ٢/٢٣٨ (٢٨٦٧). قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الإرواء ٦/١٨٢ (١٧٦٩): «ضعيف». (١٢٠) تفسير البغوي ٦/٣٥، وجاء عقبه: كالمحارم، وهو ظاهر القرآن. (١٢١) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٣٣٤. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (١٢٢) أخرجه يحيى بن سلّام ١/٤٤٣. (١٢٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٣٣٥. (١٢٤) أخرجه عبد الرزاق (١٥٧٤٢). (١٢٥) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٧. (١٢٦) علَّقه يحيى بن سلّام ١/٤٤٣. (١٢٧) أخرجه عبد الرزاق (١٢٨٢٥). (١٢٨) تفسير يحيى بن سلّام ١/٤٤٣. (١٢٩) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٧، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٨، والبيهقي في سننه ٧/٩٦. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (١٣٠) تفسير البغوي ٦/٣٥. (١٣١) علَّقه يحيى بن سلّام ١/٤٤٣. (١٣٢) أخرجه عبد الرزاق ٢/٥٧، وابن جرير ١٧/٢٦٧، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٨. (١٣٣) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٩٦. (١٣٤) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٩. (١٣٥) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٣١٩، وابن جرير ١٧/٢٦٨. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد. (١٣٦) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٦. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. (١٣٧) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وهو عند ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٩ عن عكرمة من قوله كما سيأتي. (١٣٨) تفسير الثعلبي ٧/٨٨. (١٣٩) علَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٨. (١٤٠) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٧. (١٤١) علَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٧. (١٤٢) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وعند ابن أبي حاتم عن بسر بن سعيد كما تقدم. (١٤٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٣١٨، وابن جرير ١٧/٢٦٩. (١٤٤) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٦٧، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٨، وأخرج يحيى بن سلّام ١/٤٤٢ مختصرًا شطره الأول من طريق عاصم بن حكيم، والشطر الثاني من طريق ابن مجاهد. وعلَّقه البخاري (ت: مصطفى البغا) ٤/١٧٧١. (١٤٥) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٣٥١ (١٧٤٧٢)، وابن جرير ١٧/٢٦٨. (١٤٦) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٣١٨، وابن جرير ١٧/٢٦٨، كذلك من طريق منصور أيضًا، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٨، وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص٤٥٧ من طريق عبد الكريم ابن أبي مخارق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. (١٤٧) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٣١٩. (١٤٨) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٧٠، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٩. (١٤٩) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص٤٥٩. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي تفسير الثعلبي ٧/٨٨، وتفسير البغوي ٦/٣٥: المجبوب. (١٥٠) أخرجه عبد الرزاق ٢/٥٧-٥٨، وابن جرير ١٧/٢٦٩. وعلَّقه البخاري (ت: مصطفى البغا) ٤/١٧٧١، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٩. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (١٥١) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص٤٦٠. (١٥٢) أخرجه البخاري (ت: مصطفى البغا) ٤/١٧٦٩. (١٥٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٣١٨، وابن جرير ١٧/٢٦٨، وإسحاق البستي في تفسيره ص٤٥٧ بلفظ: الذي لا أرب له في النساء. (١٥٤) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/٣٥١ (١٧٤٧٤). وعلَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٨. (١٥٥) أخرجه ابن عدي في الكامل ٦/١٨١. (١٥٦) تفسير الثعلبي ٧/٨٨ دون آخره، وتفسير البغوي ٦/٣٥. (١٥٧) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص٤٦٠. (١٥٨) أخرجه يحيى بن سلّام ١/٤٤٢. (١٥٩) أخرجه يحيى بن سلّام ١/٤٤٢. (١٦٠) أخرجه عبد الرزاق ٢/٥٨، وابن جرير ١٧/٢٦٧. وعلَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٨. (١٦١) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (١٦٢) تفسير البغوي ٦/٣٥. (١٦٣) في المصدر المطبوع: والعجوب، وهو تصحيف، وما أثبتناه يوافق السياق، وكذا جاء في تفسير البغوي ٦/٣٥ منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه. (١٦٤) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٩٦. (١٦٥) الماضغ الماء مَثَل يضرب لشدة الحمق، فيقال: أحمق من ماضغ الماء. جمهرة الأمثال لأبي هلال الحسن العسكري ١/٣٤٢. (١٦٦) أخرجه ابن عدي في الكامل ٣/١٣٤. (١٦٧) خُولط فلان في عقله مُخالَطة: إذا اختلَّ عَقْلُه. لسان العرب (خلط). (١٦٨) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن ١/١٤٥ (٣٣٨). (١٦٩) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن ١/١٤٥ (٣٣٨). (١٧٠) تفسير يحيى بن سلّام ١/٤٤٢. (١٧١) أخرجه مسلم ٤/١٧١٦ (٢١٨١)، وعبد الرزاق ٢/٤٣٦ (٢٠٣١)، وابن جرير ١٧/٢٦٩-٢٧٠، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٩ (١٤٤٢٩). وأورده الثعلبي ٧/٨٨. (١٧٢) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. (١٧٣) أخرجه البخاري ٣/٣٠ (١٩٢٧). (١٧٤) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٨. (١٧٥) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٨. وعزاه السيوطي إليه بلفظ: الغلام الذي لم يحتلم. وأخرج هذا اللفظ ابن أبي حاتم عن بسر بن سعيد كما تقدم في الأثر السابق. (١٧٦) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٧١، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٩، والبيهقي في سننه ٧/٩٦، وأخرجه يحيى بن سلّام ١/٤٤٣ من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. (١٧٧) أخرجه يحيى بن سلّام ١/٤٤٣. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (١٧٨) علَّقه يحيى بن سلّام ١/٤٤٣. (١٧٩) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٩٥. (١٨٠) الناسخ والمنسوخ للزهري ص٣١. (١٨١) علَّقه يحيى بن سلّام ١/٤٤٣. و«حمؤها» كذا جاءت في مطبوعة المصدر، وهي لغة. (١٨٢) تفسير يحيى بن سلّام ١/٤٤٣-٤٤٤. و«حموها» كذا جاءت بالواو في مطبوعة المصدر. (١٨٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٤٢٠. (١٨٤) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٩٥. (١٨٥) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٧٢ دون ذكر النزول، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٨٠ دون ذكر النزول. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وهو مرسل. (١٨٦) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وهو مرسل. (١٨٧) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وهو مرسل. (١٨٨) البُرَة: الخلخال. اللسان (برى). (١٨٩) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٧٢، وإسحاق البستي في تفسيره ص٤٦٢ مرسلًا. (١٩٠) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٨٠. (١٩١) علَّقه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٨٠. (١٩٢) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٧٣، وابن أبي حاتم ٨/٢٥٧٩-٢٥٨٠. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. (١٩٣) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٨٠. (١٩٤) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. (١٩٥) أخرجه عبد الرزاق ٢/٥٨، وابن جرير ١٧/٢٧٣، وأخرجه يحيى بن سلّام ١/٤٤٤ من طريق سعيد. (١٩٦) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٩٥. (١٩٧) أخرجه ابن جرير ١٧/٢٧٣. (١٩٨) تفسير يحيى بن سلّام ١/٤٤٤. (١٩٩) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٨٠. (٢٠٠) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/٢٥٨١. (٢٠١) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٩٥. (٢٠٢) تفسير يحيى بن سلّام ١/٤٤٤. (٢٠٣) أخرجه مسلم ٤/٢٠٧٥ (٢٧٠٢)، وأحمد ٢٩/٣٩٠ (١٧٨٤٧). (٢٠٤) أخرجه أحمد ٣٨/٣٦٥ (٢٣٣٤٠)، ٣٨/٣٨٤ (٢٣٣٦٢)، ٣٨/٣٨٩-٣٩٠ (٢٣٣٧١)، ٣٨/٤١٩ (٢٣٤٢١)، وابن ماجه ٤/٧٢٠ (٣٨١٧)، وابن حبان ٣/٢٠٥ (٩٢٦)، والحاكم ١/٦٩١ (١٨٨١، ١٨٨٢)، ٢/٤٩٦ (٣٧٠٦)، وعبد الرزاق ٣/٢٠٧ (٢٨٨٣). قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه هكذا». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ ٣/١٦٩٣-١٦٩٤ (٣٨١١): «رواه محمد بن كثير الكوفي القرشي، عن عمرو بن قيس الملائي، عن أبي إسحاق، عن عبيد بن المغيرة، عن حذيفة، وهذا عن عمرو لا أعرفه إلا من حديث ابن كثير عنه، وقد تركه أحمد بن حنبل». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ٤/١٣٤ (٩٣٣١): «هذا إسناد فيه أبو المغيرة البجلي، مضطرب الحديث عن حذيفة، قاله الذهبي في الكاشف». (٢٠٥) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة ص٨٠ (٧٧)، والروياني في مسنده ١/٤٧٦-٤٧٧ (٧٢٤) كلاهما بلفظ: «كم للمؤمن من ستر»، من طريق ابن أبي مريم، حدثنا نافع بن يزيد، حدثني خالد بن يزيد، أن أبا رافع حدّثه ... فذكره. إسناده ضعيف لانقطاعه؛ خالد بن يزيد هو السكسكي، لم يدرك الصحابة؛ فإن كان أبو رافع هو مولى النبي ﷺ فإسناده منقطع، وإن كان أبو رافع تابعيًّا فالحديث مرسل. (٢٠٦) أخرجه أحمد ٦/٣٧ (٣٥٦٨)، ٧/١١٣ (٤٠١٢)، ٧/١١٥ (٤٠١٤)، ٧/١١٦ (٤٠١٦)، ٧/١٩٣ (٤١٢٤)، وابن ماجه ٥/٣٢٢ (٤٢٥٢)، وابن حبان ٢/٣٧٧ (٦١٢)، ٢/٣٧٩-٣٨٠ (٦١٤)، والحاكم ٤/٢٧١ (٧٦١٢، ٧٦١٣)، ويحيى بن سلّام -كما في تفسير ابن أبي زمنين ٥/٨-. قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه اللفظة». وقال ابن حجر في الفتح ١٣/٤٧١: «حديث حسن». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ٤/٢٤٨ (١٢٥١): «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير ٢/٤٦٤: «إسناده صحيح». (٢٠٧) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/٢٥٠. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الباحث القرآني

﴿وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَـٰتِ یَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَـٰرِهِنَّ﴾ الآية - نزول الآية

﴿وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَـٰتِ یَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَـٰرِهِنَّ﴾ - تفسير

﴿وَیَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ - تفسير

﴿وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ﴾ - تفسير

﴿وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ﴾ - آثار متعلقة بالآية

﴿وَلۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُیُوبِهِنَّۖ﴾ - تفسير

﴿وَلۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُیُوبِهِنَّۖ﴾ - آثار متعلقة بالآية

﴿أَوۡ نِسَاۤىِٕهِنَّ﴾ - تفسير

﴿أَوۡ نِسَاۤىِٕهِنَّ﴾ - من أحكام الآية

﴿أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ﴾ - قراءات

﴿أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ﴾ - تفسير الآية

﴿أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ﴾ - من أحكام الآية

﴿أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ﴾ - تفسير

﴿غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ﴾ - تفسير

﴿غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ﴾ - آثار متعلقة بالآية

﴿أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰ⁠تِ ٱلنِّسَاۤءِۖ﴾ - تفسير

﴿أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰ⁠تِ ٱلنِّسَاۤءِۖ﴾ - النسخ في الآية

﴿أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰ⁠تِ ٱلنِّسَاۤءِۖ﴾ - من أحكام الآية

﴿وَلَا یَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِینَ مِن زِینَتِهِنَّۚ﴾ - نزول الآية

﴿وَلَا یَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِینَ مِن زِینَتِهِنَّۚ﴾ - تفسير الآية

﴿وَتُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ ۝٣١﴾ - تفسير

﴿وَتُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ ۝٣١﴾ - آثار متعلقة بالآية

أمّهات

جمع الأقوال

منتقاة

عامّة

عامّة

موسوعات

أخرى

لغة وبلاغة

معاصرة

مركَّزة العبارة

آثار

غريب ومعاني

أسباب النزول

إعراب ولغة

قراءات

أحكام

المجمّع

مصاحف حفص

المجمّع (مصوّر)

قراءات

تجويد

أخرى

إسلام ويب