الباحث القرآني
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿والَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا ولِقاءِ الآخِرَةِ حَبِطَتْ أعْمالُهم هَلْ يُجْزَوْنَ إلّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾
اعْلَمْ أنَّهُ تَعالى لَمّا ذَكَرَ ما لِأجْلِهِ صَرَفَ المُتَكَبِّرِينَ عَنْ آياتِهِ بِقَوْلِهِ: ﴿ذَلِكَ بِأنَّهم كَذَّبُوا بِآياتِنا وكانُوا عَنْها غافِلِينَ﴾ بَيَّنَ حالَ أُولَئِكَ المُكَذِّبِينَ، فَقَدْ كانَ يَجُوزُ أنْ يُظَنَّ أنَّهم يَخْتَلِفُونَ في بابِ العِقابِ لِأنَّ فِيهِمْ مَن يَعْمَلُ بَعْضَ أعْمالِ البِرِّ، فَبَيَّنَ تَعالى حالَ جَمِيعِهِمْ سَواءٌ كانَ مُتَكَبِّرًا أوْ مُتَواضِعًا، أوْ كانَ قَلِيلَ الإحْسانِ، أوْ كانَ كَثِيرَ الإحْسانِ، فَقالَ: ﴿والَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا ولِقاءِ الآخِرَةِ﴾ يَعْنِي بِذَلِكَ جَحْدَهم لِلْمِيعادِ وجَراءَتَهم عَلى المَعاصِي، فَبَيَّنَ تَعالى أنَّ أعْمالَهم مُحْبَطَةٌ، والكَلامُ في حَقِيقَةِ الإحْباطِ قَدْ تَقَدَّمَ في سُورَةِ البَقَرَةِ عَلى الِاسْتِقْصاءِ فَلا فائِدَةَ في الإعادَةِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿هَلْ يُجْزَوْنَ إلّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ وفِيهِ حَذْفٌ، والتَّقْدِيرُ: هَلْ يُجْزَوْنَ إلا بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ؟ أوْ عَلى ما كانُوا يَعْمَلُونَ. واحْتَجَّ أصْحابُنا بِهَذِهِ الآيَةِ عَلى فَسادِ قَوْلِ أبِي هاشِمٍ في أنَّ تارِكَ الواجِبِ يَسْتَحِقُّ العِقابَ بِمُجَرَّدِ أنْ لا يَفْعَلَ الواجِبَ، وإنْ لَمْ يَصْدُرْ مِنهُ فِعْلٌ عِنْدَ ذَلِكَ الواجِبِ. قالُوا: هَذِهِ الآيَةُ تَدُلُّ عَلى أنَّهُ لا جَزاءَ إلّا عَلى العَمَلِ، ولَيْسَ تَرْكُ الواجِبِ بِعَمَلٍ، فَوَجَبَ أنْ لا يُجازى عَلَيْهِ، فَثَبَتَ أنَّ الجَزاءَ إنَّما حَصَلَ عَلى فِعْلِ ضِدِّهِ. وأجابَ أبُو هاشِمٍ: بِأنِّي لا أُسَمِّي ذَلِكَ العِقابَ جَزاءً فَسَقَطَ الِاسْتِدْلالُ.
وأجابَ أصْحابُنا عَنْ هَذا الجَوابِ: بِأنَّ الجَزاءَ إنَّما سُمِّيَ جَزاءً؛ لِأنَّهُ يَجْزِي ويَكْفِي في المَنعِ مِنَ النَّهْيِ، وفي الحَثِّ عَلى المَأْمُورِ بِهِ، فَإنْ تَرَتَّبَ العِقابُ عَلى مُجَرَّدِ تَرْكِ الواجِبِ كانَ ذَلِكَ العِقابُ كافِيًا في الزَّجْرِ عَنْ ذَلِكَ التَّرْكِ فَكانَ جَزاءً، فَثَبَتَ أنَّهُ لا سَبِيلَ إلى الِامْتِناعِ مِن تَسْمِيَتِهِ جَزاءً. واللَّهُ أعْلَمُ.
{"ayah":"وَٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَا وَلِقَاۤءِ ٱلۡـَٔاخِرَةِ حَبِطَتۡ أَعۡمَـٰلُهُمۡۚ هَلۡ یُجۡزَوۡنَ إِلَّا مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ"}
- أدخل كلمات البحث أو أضف قيدًا.
أمّهات
جامع البيان
تفسير الطبري
نحو ٢٨ مجلدًا
تفسير القرآن العظيم
تفسير ابن كثير
نحو ١٩ مجلدًا
الجامع لأحكام القرآن
تفسير القرطبي
نحو ٢٤ مجلدًا
معالم التنزيل
تفسير البغوي
نحو ١١ مجلدًا
جمع الأقوال
منتقاة
عامّة
عامّة
فتح البيان
فتح البيان للقنوجي
نحو ١٢ مجلدًا
فتح القدير
فتح القدير للشوكاني
نحو ١١ مجلدًا
التسهيل لعلوم التنزيل
تفسير ابن جزي
نحو ٣ مجلدات
موسوعات
أخرى
لغة وبلاغة
معاصرة
الميسر
نحو مجلد
المختصر
المختصر في التفسير
نحو مجلد
تيسير الكريم الرحمن
تفسير السعدي
نحو ٤ مجلدات
أيسر التفاسير
نحو ٣ مجلدات
القرآن – تدبّر وعمل
القرآن – تدبر وعمل
نحو ٣ مجلدات
تفسير القرآن الكريم
تفسير ابن عثيمين
نحو ١٥ مجلدًا
مركَّزة العبارة
تفسير الجلالين
نحو مجلد
جامع البيان
جامع البيان للإيجي
نحو ٣ مجلدات
أنوار التنزيل
تفسير البيضاوي
نحو ٣ مجلدات
مدارك التنزيل
تفسير النسفي
نحو ٣ مجلدات
الوجيز
الوجيز للواحدي
نحو مجلد
تفسير القرآن العزيز
تفسير ابن أبي زمنين
نحو مجلدين
آثار
غريب ومعاني
السراج في بيان غريب القرآن
غريب القرآن للخضيري
نحو مجلد
الميسر في غريب القرآن الكريم
الميسر في الغريب
نحو مجلد
تفسير غريب القرآن
غريب القرآن لابن قتيبة
نحو مجلد
التبيان في تفسير غريب القرآن
غريب القرآن لابن الهائم
نحو مجلد
معاني القرآن وإعرابه
معاني الزجاج
نحو ٤ مجلدات
معاني القرآن
معاني القرآن للنحاس
نحو مجلدين
معاني القرآن
معاني القرآن للفراء
نحو مجلدين
مجاز القرآن
مجاز القرآن لمعمر بن المثنى
نحو مجلد
معاني القرآن
معاني القرآن للأخفش
نحو مجلد
أسباب النزول
إعراب ولغة
الإعراب الميسر
نحو ٣ مجلدات
إعراب القرآن
إعراب القرآن للدعاس
نحو ٤ مجلدات
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه
الجدول في إعراب القرآن
نحو ٨ مجلدات
الدر المصون
الدر المصون للسمين الحلبي
نحو ١٠ مجلدات
اللباب
اللباب في علوم الكتاب
نحو ٢٤ مجلدًا
إعراب القرآن وبيانه
إعراب القرآن للدرويش
نحو ٩ مجلدات
المجتبى من مشكل إعراب القرآن
مجتبى مشكل إعراب القرآن
نحو مجلد
إعراب القرآن
إعراب القرآن للنحاس
نحو ٣ مجلدات
تحليل كلمات القرآن
نحو ٩ مجلدات
الإعراب المرسوم
نحو ٣ مجلدات
المجمّع
بالرسم الجديد
بالرسم القديم
حفص عن عاصم
شُعْبة عن عاصم
قالون عن نافع
ورش عن نافع
البَزِّي عن ابن كثير
قُنبُل عن ابن كثير
الدُّوري عن أبي عمرو
السُّوسِي عن أبي عمرو
نستعليق