الباحث القرآني

قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ﴾ قال ابن عباس: يريد: جبريل [[لم أقف على مصدر قوله، وقد ورد في "زاد المسير" 4/ 428، "غرائب القرآن" 3/ 190، 4/ 44، وانظر: "المحرر الوجيز" 8/ 367.]]. ﴿يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ﴾. يعني: عيسى، لأنه في ابتداء أمره كان كلِمَةً من الله ألقاها إلى مريم، ثمَّ كوَّن تلك الكلمة بَشَراً. قال الحسنُ [[لم أقف على مصدر قوله.]]، وقتادةُ [[قوله في "تفسير الطبري" 3/ 269 - 270، وأورده ابن الجوزي في "الزاد" 1/ 389.]]: لأنه كان بكلمة الله [تعالى] [[ما بين المعقوفين زيادة من: (ب).]]، وهو: ﴿كُنْ﴾، ومعنى هذا: أنه أوجده بالكلمة، وكونه بها، وهي قوله: ﴿كُنْ﴾ من غير توليد من فَحْلٍ، أو تنسيل من ذَكَرٍ، وهو معنى قوله: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ﴾ [آل عمران: 59]، ولم يُردْ -والله أعلم- أنَّ عيسى هو الكلمة نفسها، ألا تراه يقول: ﴿اسمُهُ المَسِيحُ﴾، ولو أراد الكلمة لقال [[في (أ)، (ب): (يقال). والمثبت من: (ج)، (د).]]: (اسمها المسيح) [[وهذا ما رجحه في "تفسيره" 3/ 270، ثم قال بعده: (ومعنى ذلك: أنَّ الله يبشِّركِ ببشْرى، ثم بيَّن عن البشرى أنها ولد اسمه المسيح).]]. وقيل: إنما سمَّاه كلمةً؛ لأن الله تعالى بشَّر به في الكتب السالفة، فلمَّا أوجده سمَّاه كلمة، كما يقول الذي يُخْبِرُنا بأمر كائن -إذا وُجِدَ ذلك الأمر-: (قد جاء قولي [[في (أ)، (ب): (في قولي). والمثبت من: (ج)، (د). وهو الصواب؛ لأن المؤلف يريد أنَّ الأمر الكائن المتحقق هو نفس الكلام والقول الذي قاله.]] وكلامي)، وقيل: لأن الله عز وجل يهدي به كما يهدي [[كما يهدي: ساقط من (د).]] بكلمته. وقيل: لأنه كان (يُكلِّم) [[في (ج): (تكلم).]] عن الله تعالى فيُبشِّر، ويُنْذر [[لم أهتد إلى أصحاب الأقوال السابقة المصدر بقوله: (قيل)، ولا إلى مصادرها.]]. وقوله تعالى: ﴿اسْمُهُ الْمَسِيحُ﴾. ذَكَر [[(ذكر): ساقطة من (د).]] الكنايةَ [[الكناية: الضمير.]]؛ لأنه عنى بـ (الكلمة): عيسى، أو الولد، فرجعت الكناية إلى معنى الكلمة، لا إلى اللفظ. فإن قيل: كيف أخبر أن اسمه المسيح، وقدمه على اسمه المعروف، وهو: عيسى، وإنما لُقِّب بـ (المسيح) بعد نفاذ التسمية له بـ (عيسى)؟ قيل: إنَّ الأسماء ألقاب عُلِّقت على المُسمَّيات؛ للفصل بين الأعيان فإذا عُلِّق الاسم على المولود في وقت ولادته، ثمَّ شُهر بعد عُلُوِّ سنِّه [[في (أ)، (ب): (سته). والمثبت من: (ج)، (د).]] بلقب، كان اللقبُ أغلبَ عليه من الاسم، لأن من يعرفه به أكثر ممن يعرفه باسمه الحقيقي، فلهذه العلَّة قُدِّم المسيح على عيسى، ألا ترى أنَّ ألقاب الخلفاء أشهر وألزم لهم من أسمائهم [[نقل هذا القول ابن الجوزي في "الزاد" 1/ 389، ونسبه لابن الأنباري.]]. فأما معنى المسيح؛ فقال أبو عبيد [[قوله في "الزاهر" 1/ 493، "تهذيب اللغة" 4/ 3389 (مسح).]] والليث [[قوله في "تهذيب اللغة" 4/ 3388 (مسح).]]: المسيح أصله بالعبرانية: [(مشيحا). فعرَّبته العربُ وغيرت لفظه، وكما قالوا [[في (د): (قال). والمثبت من (ج).]]: موسى، وأصله: (موشى)، أو (ميشى) بالعبرانية] [[ما بين المعقوفين زيادة من: (ج)، (د).]]، فلمَّا أعربوه [[في (ج)، (د): (عرُّبوه). ويجوز لغة: عربوه، وأعربوه. انظر: "اللسان" 5/ 2865 (عرب).]] غيَّروه [[في (د): (وغيَّروه).]]، فعلى هذا لا اشتقاق [[في (ج): (الاشتقاق).]] له، وأكثر العلماء على أنه مشتق. قال ابن عباس في رواية عطاء والضحاك [[ورد قوله هذا في "الزاهر" 1/ 394، "تهذيب اللغة" 4/ 3388 (مسح)، "تفسير البغوي" 2/ 38، "زاد المسير" 1/ 389، قال: (رواه الضحاك عن ابن عباس).]]: وإنما [[في (د): (إنما).]] سُمِّيَ عيسى عليه السلام مسيحاً؛ لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برئ [[في (ج): (برأ).]]. وقال أحمد بن يحيى [[هو ثعلب، وقوله في "الزاهر" 1/ 493، "تهذيب اللغة" 4/ 3388، "زاد المسير" 1/ 389.]]: سمي مسيحاً؛ لأنه كان يمسح الأرض؛ أي: يقطعها. فعلى قول هؤلاء، هو: (فعيل) بمعنى: (فاعل)، وقيل: إنه [[(إنه): ساقطة من (د).]] (فعيل) بمعنى: (مفعول) [[في (أ) وردت عبارة مكرَّرة هي: (وقيل: إنه فعيل بمعنى فاعل).]]، على أنه مُسِح من الأوزار، وطُهِّر [[ممن قال بذلك الطبري في "تفسيره" 3/ 270 ونص قوله: (إنما هو ممسوح؛ يعني: مسحه الله فطهَّره من الذنوب؛ ولذلك قال إبراهيم: المسيح: الصدِّيق) فجعل الطبري من لوازم معنى الصدِّيق. ويعني بـ (إبراهيم)، هو: النخعي كما سيأتي معنا.]]. وقيل: لأنه خرج من بطن أمِّه ممسوحاً بالدهن [[قال ابن الجوزي عن هذا القول: (قاله أبو سليمان الدمشقي، وحكاه ابن القاسم). "زاد المسير" 1/ 389.]]. وقال الحسن [[لم أقف على مصدر قوله، وهو مذكور في "النكت والعيون" 1/ 394، "زاد المسير" 1/ 389.]]، وسعيد [["تفسير الطبري" 3/ 270، وذكره ابن الجوزي في "الزاد" 1/ 389.]]: لأنه مُسح بالبركة. وبهذا [[في (ب): (بهذا).]] قال مِنْ [[(من): ساقطة من (د).]] أهل اللغة: شَمِر [["تهذيب اللغة" 4/ 3389.]]. وقال ابن الأعرابي [[في (د): الأعرابي. قوله، في "تهذيب اللغة" 4/ 33889 (مسح).]]، وأبو الهيثم [[في (ج): أبو الهيثم، بدون واو العطف. وقوله في: المصدر السابق. وأبو الهيثم، هو خالد بن يزيد الرازي.]]: المسيح بن مريم: الصدِّيق. قال أبو الهيثم [[قوله في "التهذيب" 4/ 348.]]: وضدُّ الصديق: المسيحُ الدجال؛ أي: الضلِّيل، الكذاب؛ خلق الله المسيحين، أحدهما ضد الآخر، فكان [[في (ج): (وكان).]] المسيح بن مريم يُبْرِئ الأَكْمَهَ، والأبْرَصَ [[الأكْمَه: هو الذي يولد أعمى. وقد يقال لمن لم تذهب عينه. انظر: "معجم المفردات" للراغب: 459 (كمه).= والبَرَصُ: مرض جلدي معروف، يصيب الجلد ببياض. انظر: "القاموس" 613 (برص).]]، ويحيى الموتى بإذن الله، وكذلك الدجال، يحيي الميتَ، ويميت الحيَّ، وينشئ السحائب [[في (د)، "تهذيب اللغة" السحاب.]] [وينبت] [[ما بين المعقوفين مطموس في: (أ) ومثبت من بقية النسخ، ومن "تهذيب اللغة".]] النبات، فهم المسيحان [[في (ج)، (د)، "التهذيب": فهما مسيحان.]]: مسيح الهدى، ومسيح الضلالة. قال [المنذري] [[ما بين المعقوفين غير مقروء في: (أ). ومثبت من بقية النسخ، ومن "تهذيب اللغة". وقول المنذري في "التهذيب" 4/ 3389. وقد تقدمت ترجمته.]]: فقلت [[في (ب): (قلت).]] له: بلغني أن عيسى [عليه السلام] [[ما بين المعقوفين زيادة من (د).]]، إنما سُمِّي مسيحاً، لأنه [مُسح بالبركة، وسُمِّيَ الدجال مسيحا؛ لأنه] [[ما بين المعقوفين زيادة من: (ج)، (د)، ومن "التهذيب". وقول المنذري في "التهذيب" 4/ 348.]] ممسوح العين. فأنكره، وقال: إنما المسيح ضدَّ المسيح، يقال: مَسَحَه الله؛ أي: خلقه حَسناً مباركاً، ومَسَحَه [[في (ب): (ومسخه).]]، أي: خلقه قبيحاً ملعوناً. وكان إبراهيم النخعي يذهب أيضاً [[(أيضًا): ساقطة من (ج).]] إلى أن المسيح، معناه: الصِّدِّيق [["تفسير الطبري" 3/ 270، "تفسير ابن أبي حاتم" 2/ 651، "الزاهر" 1/ 493، "التهذيب" 4/ 3389 (مسح)، "الدر المنثور" 2/ 45، وعزاه كذلك لابن المنذر.]]. قال ابن الأنباري [[قوله، في "تهذيب اللغة" 4/ 3389 (مسح).]]: وهذا القول لا يعرف [[في (ج): (لا يعرفه).]] اللغويون مذهبه؛ إذ [[في (أ)، (ب): (إذا). والمثبت من: (ج)، (د).]] كانت لا تصف كلَّ صِدِّيق بـ (المسيح)، ولعل كان هذا مستعملاً [[في (ج): "التهذيب" ولعل هذا كان مستعملًا، (د) ولعل هذا مستعملًا.]] في بعض الأوقات في وصف الصدِّيقين، فدَرَسَ مع ما دَرَسَ من الكلام؛ لأن الكسائي قال [[قوله، في "تهذيب اللغة" 4/ 3389 (مسح)، وقوله من تتمة كلام ابن الأنباري.]]: قد درس من كلام العرب شيء كثير. ثمَّ فسَّر المسيح وبيَّنه من هو، فقال: ﴿عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾. معنى (الوجيه): ذو الجاه والشرف والقدْر، يقال: (وجُهَ الرجلُ، يَوْجُهُ، وَجاهةً)، فـ (هو وَجِيْهٌ): إذا صارت له منزلة رفيعة عند السلطان والناس [[انظر: "معاني القرآن" للزجاج: 1/ 412، "اللسان" 8/ 3776 (وجه).]]. وقال بعض أهل اللغة [[لم أقف على هذا القائل.]]: الوجيه: الكريم، عند من لا يسأله؛ لأنه لا يردُّه لكرم [[في (أ)، (ب): (الكرم). والمثبت من: (ج)، (د)، ومن "البحر المحيط" 2/ 461، وهو أنسب لسياق الكلام.]] وجهه عنده [[في (ج): عند. قال الفخر الرازي: (الوجيه، هو: الكريم؛ لأن أشرف أعضاء الإنسان وجهه، فجعل الوجه استعارة عن الكرم والكمال). تفسيره: 8/ 55. وقال الطبري عن قوله تعالى عن موسى عليه السلام: ﴿وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ [الأحزاب: 69]: (الوجيه في كلام العرب: المُحَبُّ المقبول). تفسيره 22/ 51.]]، خلاف من يبذل وجهه للمسألة [[في (ج): (للمسلمة).]]، فيرده [[في (ج)، (د): (فيرد). ولم أقف على هذا الذي ذكره المؤلف في معنى (الوجيه) فيما رجعت إليه من مراجع.]]. قال الزجَّاج [[في "معاني القرآن" 1/ 412.]]: ﴿وَجِيهًا﴾، منصوب على الحال، المعنى: إنَّ الله يبشِّرك بهذا الولد، وجيهاً في الدنيا والآخرة. والفرَّاء [[في "معاني القرآن" 1/ 213.]] يسمي هذا قطْعاً، كأنه: كان [[في (ج): (قال). وكذا في "الدر المصون" 3/ 179، حيث نقل عبارة الواحدي هذه.]] عيسى بن مريم الوجيه، قُطِع منه التعريف [[وقد علَّق السمينُ على قول الفراء هذا، بعد أن نقله عن الواحدي، بقوله: (فظاهر هذا يُوذِن بأن (وجيها) من صفة عيسى في الأصل، فقُطِعَ عنه، والحالُ وصْفٌ في المعنى). "الدر المصون" 3/ 179. وانظر ما سبق من تعليق على إعراب قوله تعالى ﴿قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ من آية 18 من سورة آل عمران.]]. وقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾. أي: إلى ثواب الله وكرامته.

{"ayah":"إِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ یَـٰمَرۡیَمُ إِنَّ ٱللَّهَ یُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةࣲ مِّنۡهُ ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِیحُ عِیسَى ٱبۡنُ مَرۡیَمَ وَجِیهࣰا فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ وَمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِینَ"}