الباحث القرآني

﴿فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إلَيْكَ وضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إنَّما أنْتَ نَذِيرٌ واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وكِيلٌ﴾: قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: كانُوا يَقْتَرِحُونَ عَلَيْهِ آياتٍ تَعَنُّتًا لا اسْتِرْشادًا، لِأنَّهم لَوْ كانُوا مُسْتَرْشِدِينَ لَكانَتْ آيَةٌ واحِدَةٌ مِمّا جاءَ بِهِ كافِيَةً في رَشادِهِمْ. ومِنَ اقْتِراحاتِهِمْ: لَوْلا أنْزِلُ عَلَيْهِ كَنْزٌ، أوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ، وكانُوا لا يَعْتَدُّونَ بِالقُرْآنِ، ويَتَهاوَنُونَ بِهِ وبِغَيْرِهِ مِمّا جاءَ بِهِ مِنَ البَيِّناتِ، فَكانَ يَضِيقُ صَدْرُ - رَسُولِ اللَّهِ ﷺ - أنْ يُلْقِيَ إلَيْهِمْ ما لا يَقْبَلُونَهُ ويَضْحَكُونَ مِنهُ، فَحَرَّكَ اللَّهُ مِنهُ وهَيَّجَهُ لِأداءِ الرِّسالَةِ وطَرَحَ المُبالاةَ بِرَدِّهِمْ واسْتِهْزائِهِمْ واقْتِراحِهِمْ بِقَوْلِهِ: ﴿فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إلَيْكَ﴾ أيْ: (p-٢٠٧)لَعَلَّكَ تَتْرُكُ أنْ تُلْقِيَهُ إلَيْهِمْ، وتُبْلِغَهُ إيّاهم مَخافَةَ رَدِّهِمْ وتَهاوُنِهِمْ بِهِ، ﴿وضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾: بِأنْ تَتْلُوَ عَلَيْهِمْ أنْ يَقُولُوا مَخافَةَ أنْ يَقُولُوا: لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ، هَلّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ ما اقْتَرَحْنا نَحْنُ مِنَ الكَنْزِ والمَلائِكَةِ، ولَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهِ ما لا نُرِيدُهُ ولا نَقْتَرِحُهُ. ثُمَّ قالَ: ﴿إنَّما أنْتَ نَذِيرٌ﴾ أيْ: لَيْسَ عَلَيْكَ إلّا أنْ تُنْذِرَهم بِما أُوحِيَ إلَيْكَ، وتُبْلِغَهم ما أُمِرْتَ بِتَبْلِيغِهِ، ولا عَلَيْكَ رَدُّوا أوْ تَهاوَنُوا أوِ اقْتَرَحُوا، ﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وكِيلٌ﴾: يَحْفَظُ ما يَقُولُونَ، وهو فاعِلٌ بِهِمْ ما يُحِبُّ أنْ يَفْعَلَ، فَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وكِلْ أمْرَكَ إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: سَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ الآيَةِ أنَّ كُفّارَ قُرَيْشٍ قالُوا: يا مُحَمَّدُ لَوْ تَرَكْتَ سَبَّ آلِهَتِنا وتَسْفِيهَ آبائِنا لَجالَسْناكَ واتَّبَعْناكَ، وقالُوا ﴿ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذا أوْ بَدِّلْهُ﴾ [يونس: ١٥] ونَحْوَ هَذا مِنَ الأقْوالِ، فَخاطَبَ اللَّهُ تَعالى نَبِيَّهُ ﷺ عَلى هَذِهِ الصُّورَةِ مِنَ المُخاطَبَةِ، وقَّفَهُ بِها تَوْقِيفًا رادًّا عَلى أقْوالِهِمْ، ومُبْطِلًا لَها. ولَيْسَ المَعْنى أنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ هَمَّ بِشَيْءٍ مِن ذَلِكَ ثُمَّ خَرَجَ عَنْهُ، فَإنَّهُ لَمْ يُرِدْ قَطُّ تَرْكَ شَيْءٍ مِمّا أُوحِيَ إلَيْهِ، ولا ضاقَ صَدْرُهُ بِهِ، وإنَّما كانَ يَضِيقُ صَدْرُهُ بِأقْوالِهِمْ وأفْعالِهِمْ وبُعْدِهِمْ عَنِ الإيمانِ. ولَعَلَّكَ هاهُنا بِمَعْنى: التَّوْقِيفِ والتَّقْرِيرِ، وما يُوحى إلَيْهِ هو: القُرْآنُ والدُّعاءُ إلى اللَّهِ، كانَ في ذَلِكَ سَبُّ آلِهَتِهِمْ، وتَسْفِيهُ آبائِهِمْ أوْ غَيْرُهُ. ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ النَّبِيُّ ﷺ قَدْ عَظُمَ عَلَيْهِ ما يَلْقى مِنَ الشِّدَّةِ، فَمالَ إلى أنْ يَكُونَ مِنَ اللَّهِ إذْنٌ في مُساهَلَةِ الكُفّارِ بَعْضَ المُساهَلَةِ، ونَحْوَ هَذا مِنَ الِاعْتِقاداتِ الَّتِي تَلِيقُ بِهِ ﷺ كَما جاءَتْ آياتُ المُوادَعَةِ. وعَبَّرَ بِـ (ضائِقٌ) دُونَ ضَيِّقٍ: لِلْمُناسَبَةِ في اللَّفْظِ مَعَ ﴿تارِكٌ﴾، وإنْ كانَ ضَيِّقٌ أكْثَرَ اسْتِعْمالًا، لِأنَّهُ وصْفٌ لازِمٌ، وضائِقٌ وصْفٌ عارِضٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): لِمَ عَدَلَ عَنْ ضِيقٍ إلى ضائِقٍ ؟ (قُلْتُ): لِيَدُلَّ عَلى أنَّ (ضَيِّقٌ) عارِضٌ غَيْرُ ثابِتٍ، لِأنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كانَ أفْسَحَ النّاسِ صَدْرًا. ومِثْلُهُ قَوْلُكَ: سَيِّدٌ وجَوادٌ، تُرِيدُ السِّيادَةَ والجُودَ الثّابِتَيْنِ المُسْتَقِرَّيْنِ، فَإذا أرَدْتَ الحُدُوثَ قُلْتَ: سائِدٌ وجائِدٌ، انْتَهى. ولَيْسَ هَذا الحُكْمُ مُخْتَصًّا بِهَذِهِ الألْفاظِ، بَلْ كُلُّ ما يُبْنى مِنَ الثُّلاثِيِّ لِلثُّبُوتِ والِاسْتِقْرارِ عَلى غَيْرِ وزْنِ فاعِلٍ رُدَّ إلَيْهِ إذا أُرِيدَ مَعْنى الحُدُوثِ، فَنَقُولُ: حاسِنٌ مِن حَسُنَ، وثاقِلٌ مِن ثَقُلَ، وفارِحٌ مِن فَرِحَ، وسامِنٌ مِن سَمِنَ، وقالَ بَعْضُ اللُّصُوصِ يَصِفُ السِّجْنَ ومَن سُجِنَ فِيهِ: بِمَنزِلَةٍ أمّا اللَّئِيمُ فَسامِنٌ بِها وكِرامُ النّاسِ بادٍ شُحُوبُها والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ في بِهِ عَلى بَعْضٍ. وقِيلَ: عَلى ما، وقِيلَ: عَلى التَّبْلِيغِ، وقِيلَ: عَلى التَّكْذِيبِ، قِيلَ: ولَعَلَّ هُنا لِلِاسْتِفْهامِ بِمَعْنى هَلْ، والمَعْنى: هَلْ أنْتَ تارِكٌ ما فِيهِ تَسْفِيهُ أحْلامِهِمْ وسَبُّ آلِهَتِهِمْ كَما سَألُوكَ ؟ وقَدَّرُوا كَراهَتَهُ أنْ يَقُولُوا، ولِئَلّا يَقُولُوا، وبِأنْ يَقُولُوا، ثَلاثَةَ أقْوالٍ. والكَنْزُ: المالُ الكَثِيرُ. وقالُوا: أُنْزِلَ ولَمْ يَقُولُوا: أُعْطِيَ، لِأنَّ مُرادَهُمُ التَّعْجِيزُ، وأنَّهُمُ التَمَسُوا أنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ مِنَ السَّماءِ كَنْزٌ عَلى خِلافِ العادَةِ، فَإنَّ الكُنُوزَ إنَّما تَكُونُ في الأرْضِ. وطَلَبُهم آيَةً تَضْطَرُّ إلى الإيمانِ، واللَّهُ عَزَّ وجَلَّ لَمْ يَبْعَثِ الأنْبِياءَ بِآياتِ اضْطِرارٍ، إنَّما بَعَثَهم بِآياتِ النَّظَرِ والِاسْتِدْلالِ، ولَمْ يَجْعَلْ آيَةَ الِاضْطِرارِ إلّا لِلْأُمَّةِ الَّتِي أرادَ تَعْذِيبَها لِكُفْرِها بَعْدَ آيَةِ الِاسْتِدْلالِ، كالنّاقَةِ لِثَمُودَ. وآنَسَهُ تَعالى بِقَوْلِهِ: ﴿إنَّما أنْتَ نَذِيرٌ﴾، أيِ: الَّذِي فُوِّضَ إلَيْكَ هو النِّذارَةُ لا تَحْصِيلُ هِدايَتِهِمْ، فَإنَّ ذَلِكَ إنَّما هو لِلَّهِ تَعالى. وقالَ مُقاتِلٌ: وقِيلَ: كافِلٌ بِالمَصالِحِ: قادِرٌ عَلَيْها. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: المُحْصِي لِإيمانِ مَن شاءَ، وكُفْرِ مَن شاءَ. قِيلَ: وهَذِهِ الآيَةُ مَنسُوخَةٌ، وقِيلَ: مَحْكَمَةٌ.

{"ayah":"فَلَعَلَّكَ تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا یُوحَىٰۤ إِلَیۡكَ وَضَاۤىِٕقُۢ بِهِۦ صَدۡرُكَ أَن یَقُولُوا۟ لَوۡلَاۤ أُنزِلَ عَلَیۡهِ كَنزٌ أَوۡ جَاۤءَ مَعَهُۥ مَلَكٌۚ إِنَّمَاۤ أَنتَ نَذِیرࣱۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ وَكِیلٌ"}