الباحث القرآني

قال تعالى: ﴿أجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الحَآجِّ وعِمارَةَ المَسْجِدِ الحَرامِ كَمَن آمَنَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ وجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ ۝﴾ [التوبة: ١٩]. ذكَر اللهُ ضلالَ قريشٍ وجَهْلَهم، باختلالِ أولويّاتِهم، فأَغْراهُم الشيطانُ بأعمالٍ صالحةٍ يَفعَلونَها لِتَستُرَ على نفوسِهم شِرْكَهم وكُفْرَهم باللهِ، فاغتَرُّوا بسِقايةِ الحاجِّ وبناءِ الكعبةِ وتَشْيِيدِها، وهذا القَدْرُ مِن التلبيسِ يَلحَقُ كثيرًا مِن الناسِ، إذْ يقَعُ في حَبائِلِ الشِّرْكِ، ويقومُ بعملٍ صالحٍ، مِن صِلَةِ رحمٍ، وإطعامٍ وسقايةٍ، وكفالةِ يتيمٍ وأَرْمَلَةٍ، فيَظُنُّ أنّه على خيرٍ وحقٍّ، وكلُّ أعمالِه تلك لا يَقبَلُها اللهُ ولا يُثيبُهُ عليها في الآخِرةِ، كما تقدَّمَ بيانُ ذلك مِرارًا، منها عندَ قولِ اللهِ تعالى: ﴿مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ ولَكِنْ أنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ۝﴾ [آل عمران: ١١٧]. خطَرُ الجَهْلِ بمَراتِبِ الأعمالِ: واختلالُ مراتبِ العملِ الصالحِ عندَ الكافرِ والمسلمِ يَغُرُّهُ ويَستدرِجُهُ في الغيِّ والباطلِ: أمّا الكافِرُ: فيَغترُّ بكُفْرِهِ ويُسلِّيهِ ما يَعمَلُهُ مِن عملٍ صالحٍ في الظاهرِ، ولا يَجِدُ منه في الآخرةِ شيئًا. وأمّا المسلمُ: فإمّا أن يقَعَ في مفضولاتٍ تَشغَلُهُ عن فاضلاتٍ، وهذا أخَفُّ، وإمّا أن يقَعَ في مستحَبّاتٍ تَغُرُّهُ فيَترُكَ الواجباتِ، وقد يترُكُ مكروهاتٍ، يَظُنُّهُ أنّه ورَعٌ، وهو واقعٌ في محرَّماتٍ، ويعظُمُ استدراجُ المسلمِ في ذلك بمقدارِ نصيبه مِن الجهلِ بتفاضُلِ الأعمالِ، وغَفْلَتِهِ عن عواقبِ الأفعالِ، وأخطَرُ ذلك عالِمٌ يَشغَلُ الناسَ بمفضولاتٍ، والناسُ في سَكْرَةِ المُوبِقاتِ والمُهلِكاتِ، كالشِّرْكيّاتِ والبِدَعِ والمعاصي، ولهذا كان أكملُ العلمِ هو العِلْمَ بمراتبِ الأعمالِ فيما بينَها وتفاضُلِها، سواءٌ كانت خيرًا أو شرًّا، وأمّا تمييزُ الخيرِ مِن الشرِّ، فهو سهلٌ على كلِّ عاقلٍ. ومِن هذا البابِ دخَلَ الضَّلالُ على كفّارِ قريشٍ، فظَنُّوا أنّهم أتَوْا بأعمالٍ عظيمةٍ سبَقُوا الناسَ بها، وغرَّهُمُ الشَّيْطانُ أنّهم اختَصُّوا بها، وغَفَلوا عن الكفرِ والشِّرْكِ الذي وقَعُوا فيه، وهو يُبطِلُ كلَّ أعمالِهم تلك، كما رَوى الطبريُّ، عن عليٍّ، عن ابنِ عبّاسٍ، قال في قولِه: ﴿أجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الحَآجِّ وعِمارَةَ المَسْجِدِ الحَرامِ كَمَن آمَنَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ﴾: «قال العبّاسُ بنُ عبدِ المطَّلبِ حِينَ أُسِرَ يومَ بدرٍ: لَئِنْ كنتُم سبَقتُمونا بالإسلامِ والهجرةِ والجهادِ، لقد كُنّا نَعْمُرُ المسجدَ الحرامَ، ونَسْقِي الحاجَّ، ونفُكُّ العانيَ! قال اللَّهُ: ﴿أجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الحَآجِّ﴾، إلى قولِه: ﴿الظّالِمِينَ ۝﴾، يعني: أنّ ذلك كان في الشِّرْكِ، ولا أقْبَلُ ما كان في الشِّرْكِ»[[«تفسير الطبري» (١١ /٣٧٨).]]. ومِن هذا البابِ أيضًا وقَعَ اللَّبْسُ على العامَّةِ في تمييزِ الظالِمِينَ والمنافِقِينَ مِن الصّادِقِينَ، فيَرَوْنَ آحادَ أعمالِ البِرِّ للمنافِقِينَ والظّالِمِينَ مِن صدقةٍ وسُقْيا وعمارةِ المساجدِ، ويَغفُلونَ عمّا هم عليه مِن محادَّةٍ للهِ، مِن كُفْرٍ وشِرْكٍ وسَرِقةٍ وظُلْمٍ وبَغْيٍ، والعالِمُ العارِفُ يُدرِكُ مقامَ الضَّلالاتِ في مُقابِلِ الهدايات، والمعاصي في مُقابِلِ الطاعات، وقَدْرَ كلِّ واحدةٍ على ضدِّها، وقد روى مسلمٌ، عن مُصعَبِ بنِ سعدٍ، قال: دَخَلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ عَلى ابْنِ عامِرٍ يَعُودُهُ وهُوَ مَرِيضٌ، فَقالَ: ألا تَدْعُو اللهَ لِي يا بْنَ عُمَرَ؟ قالَ: إنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: (لا تُقْبَلُ صَلاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ، ولا صَدَقَةٌ مِن غُلُولٍ)، وكُنْتَ عَلى البَصْرَةِ[[أخرجه مسلم (٢٢٤).]].

{"ayah":"۞ أَجَعَلۡتُمۡ سِقَایَةَ ٱلۡحَاۤجِّ وَعِمَارَةَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ كَمَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَجَـٰهَدَ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِۚ لَا یَسۡتَوُۥنَ عِندَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ لَا یَهۡدِی ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّـٰلِمِینَ"}