الباحث القرآني

قال تعالى: ﴿ولا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ القَوْمِ إنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ وتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا يَرْجُونَ وكانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ۝﴾ [النساء: ١٠٤]. بعدَما ذكَرَ اللهُ أحكامَ صلاةِ الخوفِ وصِفَتَها، وكان ذلك في سياقِ القتالِ للعدوِّ وما يصحَبُ ذلك مِن الخوفِ والحذَرِ، نَهى اللهُ عن أنْ يَتسبَّبَ ذلك في وهَنٍ في المُسلِمِينَ وضعفٍ فيهم، فيُقصِّروا أو يَترُكُوا طلَبَ الكافرينَ، فإنّ القتالَ يُلازِمُهُ الحذَرُ والخوفُ والرَّهْبةُ، وهذا قد يُضعِفُ العزائمَ، ويُوهِنُ النفوسَ. تركُ القتالِ لمجرَّدِ الخوفِ: ووجودُ الخوفِ مِنَ العدوِّ لا يجوزُ أن يمنَعَ القتالَ، ولو جُعِلَ الخوفُ مانعًا، لَما شُرِعَ القتالُ، بل إنّ اللهَ يَنهى عنِ الخوفِ، وهو الذي يَبتلي به، لِيَختبِرَ المُمتثِلَ الصابرَ مِنَ العاصي الجَزِعِ، قال تعالى: ﴿ولَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيءٍ مِنَ الخَوْفِ والجُوعِ ونَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ والأَنْفُسِ والثَّمَراتِ وبَشِّرِ الصّابِرِينَ ۝﴾ [البقرة: ١٥٥]. واللهُ يأذَنُ بوجودِ الخوفِ في النفوسِ قَدَرًا، ولكنَّ اللهَ يَنهى عن الاستجابةِ له والعملِ به والاسترسالِ معَهُ شَرْعًا، ويبيِّنُ اللهُ أنّ خوفَ النفوسِ مِن عدوِّها ابتلاءٌ منه وسلاحٌ للشيطانِ وأوليائِهِ ليُوهِنَ الذين آمَنوا، فاللهُ جعَلَ الذين يُخوِّفونَ مِن عدوِّه شياطينَ الجنِّ، كما في قولِه: ﴿إنَّما ذَلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أوْلِياءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وخافُونِ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۝﴾ [آل عمران: ١٧٥]، وشياطينَ الإنسِ، كما في قولِه تعالى: ﴿ألَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ ويُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ﴾ [الزمر: ٣٦]. تخويفُ الشيطانِ للمؤمنين: وتخويفُ الشيطانِ للمؤمنينَ مِن أوليائِهِ يكونُ بتعظيمِ قوَّتِهم وأثَرِهم في نفوسِ المؤمنينَ، وتكثيرِ عدَدِهم، وتصويرِ بأسِهِم بالشِّدَّةِ، والأصلُ أنّ الاستجابةَ لكلِّ خوفٍ في تعطيلِ حُكْمِ اللهِ هو وصْفُ المنافِقينَ، كما في قولِه تعالى: ﴿فَإذا جاءَ الخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إلَيْكَ تَدُورُ أعْيُنُهُمْ كالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ فَإذا ذَهَبَ الخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ﴾ [الأحزاب: ١٩]. ولم يأمُرِ اللهُ بعدَمِ الاستجابةِ لكلِّ خوفٍ مِن العدوِّ، لأنّ منه ما هو متحقِّقٌ يُوجِبُ الإحجامَ أو الصُّلْحَ والمهادَنةَ أو تغييرَ سياسةِ المواجَهةِ، ولكنَّ اللهَ جعَلَ ميزانَ الخوفِ وتقديرَهُ في تأثيرِهِ في الحُكْمِ بإرجاعِهِ إلى الشريعةِ، وبه تُوزَنُ المصالحُ والمفاسدُ: ﴿وإذا جاءَهُمْ أمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أوِ الخَوْفِ أذاعُوا بِهِ ولَوْ رَدُّوهُ إلى الرَّسُولِ وإلى أُولِي الأَمْرِ مِنهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنهُمْ﴾ [النساء: ٨٣]، وميزانُ ذلك: العلماءُ ورَثةُ الأنبياءِ، وقد نَهى اللهُ عن إشاعةِ أخبارِ الخوفِ والإرجافِ التي تؤثِّرُ في صفِّ المؤمنينَ، وتَفُتُّ في وحْدَتِهم. وقد ذكَرَ اللهُ استجابةَ بعضِ الصالِحِينَ في القرآنِ لخوفِ النفوسِ مِن العدوِّ في الترخُّصِ بتركِ بعضِ المأموراتِ، كما في بعضِ مَن آمَنَ مع موسى في قولِهِ: ﴿فَما آمَنَ لِمُوسى إلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِن قَوْمِهِ عَلى خَوْفٍ مِن فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِمْ أنْ يَفْتِنَهُمْ وإنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِي الأَرْضِ وإنَّهُ لَمِنَ المُسْرِفِينَ ۝﴾ [يونس: ٨٣]، فذَمَّ فِرْعَوْنَ ومدَحَهم، وكما في قولِهِ تعالى: ﴿أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إنْ خِفْتُمْ أنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [النساء: ١٠١]، فجعَلَ الخوفَ بابًا للترخُّصِ بتَرْكِ بعضِ الأمورِ. فمَن عَظُمَ اللهُ في قلبِهِ خافَ مِن تركِ أوامرِه، وعرَفَ مقدارَ ما يَفُوتُ منها وما يحفَظُهُ عندَ العملِ بالخوفِ، فلا تُجازِفُ به شجاعةٌ، ولا يُعَطِّلُه جُبْنٌ. الخوفُ الذي يكونُ عذرًا لتركِ العملِ: والميزانُ في الاستجابةِ المشروعةِ للخوفِ هو الذي يجعلُ المُسلِمَ ـ وخاصَّةً المجاهِدَ ـ يتَّخذُ الخوفَ مِنَ العدوِّ بابًا لحفظِ دِينِ اللهِ، لا لحفظِ نفسِه، فإنْ كان في الإقدامِ على القتالِ تضييعٌ لدِينِ اللهِ، تَرَكَهُ، ولو كانَتْ نفسُهُ شُجاعةً، جاهَدَها بالتَّرْكِ، وإنْ كان في تركِ القتالِ تضييعٌ لدِينِ اللهِ أقدَمَ، ولو كانَتْ نفسُهُ جَبانةً، جاهَدَها بالإقدامِ، ويجعلُ نفسَهُ وحَظَّهُ الدُّنْيويَّ المجرَّدَ خارجًا عن ذلك، لأنّه باعَها لواهِبِها، فلا يجوزُ أن يبيعَها مرَّةً أخرى، لأنّها ليست له، فلا يجوزُ بيعُ ما لا يَملِكُ. ولمّا كان الخوفُ يُوهِنُ المؤمنينَ ويُضعِفُهم، نهى اللهُ عنه، ونهى عن أثَرِهِ وهو الوَهَنُ، قال ابنُ عبّاسٍ ومجاهدٌ والربيعُ، في قولِه تعالى: ﴿ولا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ القَوْمِ﴾، يَعني: «لا تَضْعُفوا»[[«تفسير الطبري» (٧/٤٥٤)، و«تفسير ابن أبي حاتم» (٤/١٠٥٧).]]. ومِثلُهُ قولُهُ تعالى: ﴿ولا تَهِنُوا ولا تَحْزَنُوا وأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ﴾ [آل عمران: ١٣٩]، ومنه قولُهُ تعالى: ﴿قالَ رَبِّ إنِّي وهَنَ العَظْمُ مِنِّي﴾ [مريم: ٤]، وقولُه: ﴿وهْنًا عَلى وهْنٍ﴾ [لقمان: ١٤]، يَعني: ضَعْفًا، وفي الحديثِ: (وهَنَتْهُمْ حُمّى يَثْرِبَ) [[أخرجه مسلم (١٢٦٦) (٢/٩٢٣).]]، يَعني: أضعفَتْهم. خَطَرُ الوَهَنِ على النفسِ: واللهُ نهى عَنِ الوَهَنِ، والمرادُ: النهيُ عن أسبابِ حدوثِهِ في النفوسِ، وذلك أنّ الشيطانَ لظُلمِهِ يُذَكِّرُ المؤمنينَ بِمواضعِ قوةِ الكافرينَ، ويُغيِّبُ عنهم مواضعَ قوةِ المؤمنينَ، واللهُ عَدْلٌ، يُذكِّرُ المؤمنينَ بالحالَيْنِ: قوَّةِ المؤمنينَ، وقوةِ الكافرينَ، حتّى لا يَستحضِرَ المؤمنُ قوةَ المؤمنينَ وحدَها، فيغترَّ مُعتمِدًا عليها، ولا يَستحضِرَ قوةَ الكافرينَ وحدَها، فيُصيبَهُ الوهنُ والهوانُ، فذكَّرَ اللَّهُ بالأمرَيْنِ: ﴿إنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ﴾، ولكنَّ اللهَ ذكَّرَ المؤمنينَ بخصيصةٍ ليسَتْ للكافرينَ، وهي عِلمُهُمْ باللهِ وعزَّتِهِ وقُدْرَتِه، فيَخْشَوْنَهُ ويَرْجُونَ العاقبةَ في الآخرةِ، ﴿وتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا يَرْجُونَ﴾، والغلَبةُ للمؤمنينَ بما يُؤمِنونَ به ولو قَلُّوا عَدَدًا وعُدَّةً. صلاةُ الخوفِ عند طلبِ المسلمين للمشركين: وقولُه تعالى: ﴿ولا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ القَوْمِ﴾ يُعقَّبُ به على قولِ الشافعيِّ في أنّ صلاةَ الخوفِ لا تكونُ إلاَّ عندَ طلبِ الكافِرِينَ للمُسلِمِينَ، بخلافِ ما لو كانَ المُسلِمونَ هم الطّالِبِينَ، وذلك ظاهرٌ في قولِ الشافعيِّ: «وليس لأحدٍ أن يُصلِّيَ صلاةَ الخوفِ في طلبِ العدوِّ، لأنّه آمِنٌ، وطلَبُهُمْ تطوُّعٌ، والصلاةُ فرائضُ، ولا يُصلِّيها كذلك إلاَّ خائفًا»[[«مختصر المزني» (٨/١٢٤).]]. واللهُ شرَعَ صلاةَ الخوفِ، وعقَّبَ بعدَ تشريعِهِ لها بالنَّهْيِ عن تركِ طلبِ العدوِّ، فإنّ طلَبَ العدوِّ يَتْبَعُهُ خوفٌ ولو كان سببَهُ المؤمنونَ، وصلاةُ الخوفِ مشروعةٌ ما تحقَّقَ الخوفُ، سواءٌ كان المؤمنُ طالبًا أو مطلوبًا. وفي الآياتِ: أنّ اللهَ لمّا شرَعَ صلاةَ الخوفِ تخفيفًا ورَحْمةً، كأنّما عقَّبَ بعِلَّةِ التخفيفِ بقولِه: ﴿ولا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ القَوْمِ﴾، يَعني: يَسَّرَ اللهُ لكمُ الفريضةَ بصلاةِ الخوفِ، لِتَقْوَوْا على طلبِ الكافِرينَ ولا تَضْعُفُوا عن ذلك. والألَمُ في الآيةِ هو الوجَعُ مِن الإصابةِ في النفسِ والبدنِ، وذلك أنّ المشركينَ آذَوْا رسولَ اللهِ وأصحابَهُ بالقولِ وبالجِراحةِ في أُحُدٍ، وألَمُ النفوسِ أشَدُّ مِن ألمِ الأبدانِ، ولهذا ذكَرَ النبيُّ ألَمَهُ مِن طردِ أهلِ الطائفِ له أشَدَّ مِن جِراحَتِه في أحُدٍ. فضلُ جهادِ الطلبِ: وهذه الآيةُ في جهادِ الطلبِ، فقولُه: ﴿ولا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ القَوْمِ﴾، يَعني: لا تَضْعُفوا عن قصدِهم وطلبِهم، فالواجبُ أن تكونوا طالبِينَ لا مطلوبِينَ، فإنّ (الابتغاءَ) في قولِه: ﴿فِي ابْتِغاءِ القَوْمِ﴾ مصدرُ ابتَغى يَبْتَغِي، بمعنى: طلَب يَطلُبُ، كما في قولِهِ: ﴿أفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾ [آل عمران: ٨٣]، وقولِهِ: ﴿أفَحُكْمَ الجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ [المائدة: ٥٠]، يعني: يَطلُبونَ ويَقصِدونَ ويُريدون، وقولِه: ﴿الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ويَبْغُونَها عِوَجًا﴾ [الأعراف: ٤٥]، يعني: يَطلُبونَها ويُريدونَها منحرِفةً معوجَّةً، وقولِهِ تعالى: ﴿ولأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ﴾ [التوبة: ٤٧]، يُريدونَ لكم ويَطْلُبونَ فيكمُ الفتنةَ، ومِن هذا حالُ المؤمنينَ في الجَنَّةِ: ﴿خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا ۝﴾ [الكهف: ١٠٨]، يعني: لا يَطْلُبونَ انتقالًا ولا تحوُّلًا منها إلى غيرِها. وفي الآيةِ: دليلٌ على مُبادَأةِ العدوِّ بالغزوِ، ونهيٌ عنِ التقاعُسِ عن ذلك، ووجوبُ البعدِ عن أسبابِ الوَهَنِ والضَّعْفِ المُوجِبِ لتَرْكِ جهادِ الطَّلَبِ، وتقدَّمَ في سورةِ البقرةِ ـ في مواضعَ ـ الكلامُ على جهادِ الطلبِ عندَ قولِه: ﴿واقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ [١٩١]، وقولِه: ﴿ابْعَثْ لَنا مَلِكًا نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [٢٤٦]، ونَحْوِها، وفي آلِ عِمْرانَ عندَ قولِهِ تعالى: ﴿تَعالَوْا قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أوِ ادْفَعُوا﴾ [١٦٧]. ويأتي في مواضعَ أُخرى بإذنِ اللهِ.

{"ayah":"وَلَا تَهِنُوا۟ فِی ٱبۡتِغَاۤءِ ٱلۡقَوۡمِۖ إِن تَكُونُوا۟ تَأۡلَمُونَ فَإِنَّهُمۡ یَأۡلَمُونَ كَمَا تَأۡلَمُونَۖ وَتَرۡجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا یَرۡجُونَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِیمًا حَكِیمًا"}