الباحث القرآني

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأغْنِياءِ مِنكُمْ﴾ . (p-٣٢)مَعْنى الدُّولَةِ والدَّوْلَةِ بِضَمِّ الدّالِّ في الأُولى، وفَتْحِها في الثّانِيَةِ: يَدُورُ عِنْدَ المُفَسِّرِينَ عَلى مَعْنَيَيْنِ: الدَّوْلَةُ بِالفَتْحِ: الظُّفْرُ في الحَرْبِ وغَيْرِهِ، وهي المَصْدَرُ، وبِالضَّمِّ اسْمُ الشَّيْءِ الَّذِي يُتَداوَلُ مِنَ الأمْوالِ. وَقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: مَعْنى الآيَةِ: كَيْلا يَكُونَ الفَيْءُ الَّذِي حَقُّهُ أنْ يُعْطى الفُقَراءَ، لِيَكُونَ لَهم بُلْغَةً يَعِيشُونَ بِها جَدًّا بَيْنَ الأغْنِياءِ يَتَكاثَرُونَ بِهِ، أوْ كَيْلا يَكُونَ دَوْلَةً جاهِلِيَّةً بَيْنَهم. وَمَعْنى الدَّوْلَةِ الجاهِلِيَّةِ: أنَّ الرُّؤَساءَ مِنهم كانُوا يَسْتَأْثِرُونَ بِالغَنِيمَةِ؛ لِأنَّهم أهْلُ الرِّئاسَةِ والغَلَبَةِ والدَّوْلَةِ، وكانُوا يَقُولُونَ: مَن عَزَّ بَزَّ، والمَعْنى: كَيْلا يَكُونَ أخْذُهُ غَلَبَةً أثَرَةً جاهِلِيَّةً، ومِنهُ قَوْلُ الحَسَنِ: اتَّخَذُوا عِبادَ اللَّهِ خَوَلًا ومالَ اللَّهِ دُوَلًا، يُرِيدُ مَن غَلَبَ مِنهم أخَذَهُ واسْتَأْثَرَ بِهِ، إلَخْ. والجَدِيرُ بِالذِّكْرِ هُنا: أنَّ دُعاةَ بَعْضِ المَذاهِبِ الِاقْتِصادِيَّةِ الفاسِدَةِ، يَحْتَجُّونَ بِهَذا الآيَةِ عَلى مَذْهَبِهِمِ الفاسِدِ ويَقُولُونَ: يَجُوزُ لِلدَّوْلَةِ أنْ تَسْتَوْلِيَ عَلى مَصادِرِ الإنْتاجِ ورُءُوسِ الأمْوالِ؛ لِتُعْطِيَها أوْ تُشْرِكَ فِيها الفُقَراءَ، وما يُسَمُّونَهم طَبَقَةَ العُمّالِ، وهَذا عَلى ما فِيهِ مِن كَسادٍ اقْتِصادِيٍّ، وفَسادٍ اجْتِماعِيٍّ، قَدْ ثَبَتَ خَطَؤُهُ، وظَهَرَ بُطْلانُهُ مُجانِبًا لِحَقِيقَةِ الِاسْتِدْلالِ. لِأنَّ هَذا المالَ تُرِكَ لِمَرافِقِ المُسْلِمِينَ العامَّةِ مِنَ الإنْفاقِ عَلى المُجاهِدِينَ، وتَأْمِينِ الغُزاةِ في الحُدُودِ والثُّغُورِ، ولَيْسَ يُعْطى لِلْأفْرادِ كَما يَقُولُونَ، ثُمَّ هو أساسًا مالٌ جاءَ غَنِيمَةً لِلْمُسْلِمِينَ، ولَيْسَ نَتِيجَةَ كَدْحِ الفَرْدِ وكَسْبِهِ. وَلَمّا كانَ مالُ الغَنِيمَةِ لَيْسَ مِلْكًا لِشَخْصٍ، ولا هو أيْضًا كَسْبٌ لِشَخْصٍ مُعَيَّنٍ، تَحَقَّقَ فِيهِ العُمُومُ في مَصْدَرِهِ، وهو الغَنِيمَةُ، والعُمُومُ في مَصْرِفِهِ، وهو عُمُومُ مَصالِحِ الأُمَّةِ، ولا دَخْلَ ولا وُجُودَ لِلْفَرْدِ فِيهِ، فَشَتّانَ بَيْنَ هَذا الأصْلِ في التَّشْرِيعِ وهَذا الفَرْعِ في التَّضْلِيلِ. وَمِنَ المُؤْسِفِ أنَّهم يُؤَيِّدُونَ دَعْواهم بِإقْحامِ الحَدِيثِ في ذَلِكَ، وهو قَوْلُهُ ﷺ: «النّاسُ شُرَكاءُ في ثَلاثَةٍ: الماءُ والنّارُ والكَلَأُ»، ومَعْلُومٌ أنَّ الشَّرِكَةَ في هَذِهِ الثَّلاثَةِ ما دامَتْ عَلى عُمُومِها فالماءُ شَرِكَةٌ بَيْنَ الجَمِيعِ ما دامَ في مَوْرِدِهِ مِنَ النَّهْرِ أوِ البِئْرِ العامِّ أوِ السَّيْلِ أوِ الغَدِيرِ. أمّا إذا انْتَقَلَ مِن مَوْرِدِهِ العامِّ، وأصْبَحَ في حِيازَةٍ ما فَلا شَرِكَةَ لِأحَدٍ فِيهِ مَعَ مَن حازَهُ، كَمَن مَلَأ إناءً مِنَ النَّهْرِ أوِ السَّيْلِ ونَحْوِهِ، فَما كانَ في إنائِهِ فَهو خاصٌّ بِهِ، وهَذا الكَلَأُ (p-٣٣)ما دامَ عُشْبًا في الأرْضِ العامَّةِ لا في مِلْكِ إنْسانٍ مُعَيَّنٍ فَهو عامٌّ لِمَن سَبَقَ إلَيْهِ، فَإذا ما احْتَشَّهُ إنْسانٌ وحازَهُ فَلا شَرِكَةَ لِأحَدٍ فِيهِ، وكَذَلِكَ ما كانَ مِنهُ نابِتًا في مِلْكِ إنْسانٍ بِعَيْنِهِ فَهو أحَقُّ بِهِ مِن غَيْرِهِ. وَيَظْهَرُ ذَلِكَ بِالحُوتِ في البَحْرِ والنَّهْرِ فَهو مُشاعٌ لِلْجَمِيعِ، والطَّيْرِ في الهَواءِ يُصادُ. فَإنَّهُ قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ جَمِيعِ الصَّيّادِينَ، فَإذا ما صادَهُ إنْسانٌ فَقَدْ حازَهُ واخْتَصَّ بِهِ، وهَذا أمْرٌ تَعْتَرِفُ فِيهِ جَمِيعُ النُّظُمِ الِاقْتِصادِيَّةِ، وتُعْطى تَراخِيصٌ رَسْمِيَّةٌ لِذَلِكَ. وَهُناكَ العَمَلُ الجارِي في تِلْكَ الدُّوَلِ، مِمّا يَجْعَلُهم يَتَناقَضُونَ في دَعْواهُمُ الِاشْتِراكُ في الماءِ والنّارِ والكَلَأِ، وذَلِكَ في شَرِكاتِ المِياهِ والنُّورِ؛ فَإنَّهم يَجْعَلُونَ في كُلِّ بَيْتٍ عَدّادًا يَعُدُّ جالُوناتِ الماءِ الَّتِي اسْتَهْلَكَها المَنزِلُ ويُحاسِبُونَهُ عَلَيْهِ، وإذا تَأخَّرَ قَطَعُوا عَلَيْهِ الماءَ وحَرَمُوهُ مِن شُرْبِهِ. وَكَذَلِكَ التَّيّارُ الكَهْرَبائِيُّ؛ فَإنَّهُ نارٌ، وهو الطّاقَةُ الفَعّالَةُ في المُدُنِ فَإنَّهم يَقِيسُونَهُ بِعَدّادٍ يَعُدُّ الكِيلُواتْ، ويَبِيعُونَهُ عَلى المُسْتَهْلِكِ، فَلِماذا لا يَجْعَلُونَ الماءَ والكَهْرَباءَ، شَرِكَةً بَيْنَ المُواطِنِينَ ؟ أمِ النّاسُ شُرَكاءُ فِيما لا يَعُودُ عَلى الدَّوْلَةِ، أمّا حَقُّ الدَّوْلَةِ فَخاصٌّ لِلْحُكّامِ ؟ إنَّهُ عَكْسُ ما في قَضِيَّةِ الفَيْءِ تَمامًا. حَيْثُ إنَّ الفَيْءَ والغَنِيمَةَ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ حَلالًا مِن مالِ العَدُوِّ، وهو كَسْبٌ عامٌّ دَخَلَ عَلى الأُمَّةِ بِمَجْهُودِ الأُمَّةِ كُلِّها، الماثِلِ في الجَيْشِ الَّذِي يُقاتِلُ بِاسْمِها، وجَعَلَهُ تَعالى في مَصارِفَ عامَّةٍ في مَصالِحِ الأُمَّةِ ﴿فَلِلَّهِ ولِلرَّسُولِ ولِذِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ﴾ . ﴿فَلِلَّهِ﴾: أيِ الجِهادُ في سَبِيلِ اللَّهِ. ﴿وَلِلرَّسُولِ﴾: لِقِيامِهِ بِأمْرِ الأُمَّةِ، وكانَ ﷺ يَأْخُذُ نَفَقَةَ أهْلِهِ عامًا، وما بَقِيَ يَرُدُّهُ في سَبِيلِ اللَّهِ. ﴿وَلِذِي القُرْبى﴾: مَن تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهم. (p-٣٤)﴿واليَتامى والمَساكِينِ﴾: هَذا هو التَّكافُلُ الِاجْتِماعِيُّ في الأُمَّةِ. ﴿وابْنِ السَّبِيلِ﴾: المُنْقَطِعُ في سَفَرِهِ، وهَذا تَأْمِينٌ لِلْمُواصَلاتِ. فَكانَ مَصْرِفُهُ بِهَذا العُمُومِ دُونَ اخْتِصاصِ شَخْصٍ بِهِ أوْ طائِفَةٍ: ﴿كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأغْنِياءِ مِنكُمْ﴾ . وَإنَّهُ لَمِن مَواطِنِ الإعْجازِ في القُرْآنِ أنْ يَأْتِيَ بَعْدَ هَذا التَّشْرِيعِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكم عَنْهُ فانْتَهُوا واتَّقُوا اللَّهَ﴾ الآيَةَ [الحشر: ٧]؛ لِأنَّهُ تَشْرِيعٌ في أمْرٍ يَمَسُّ الوَتَرَ الحَسّاسَ في النَّفْسِ، وهو مَوْطِنُ الشُّحِّ والحِرْصِ ألا وهو كَسْبُ المالِ الَّذِي هو صِنْوُ النَّفْسِ، والَّذِي تَوَلّى اللَّهُ قِسْمَتَهُ في أهَمِّ مِن ذَلِكَ، وهو في المِيراثِ. قَسَّمَهُ تَعالى مُبَيِّنًا فُرُوضَهُ، وحِصَّةَ كُلِّ وارِثٍ؛ لِأنَّهُ كَسْبٌ بِدُونِ مُقابِلٍ، وكَسْبٌ إجْبارِيٌّ. والنُّفُوسُ مُتَطَلِّعَةٌ إلَيْهِ فَتَوَلّاهُ اللَّهُ تَعالى، وكَذَلِكَ الفَيْءُ والغَنِيمَةُ، وحَرَّمَ الغُلُولَ فِيهِ قَبْلَ القِسْمَةِ. وَمَثَلُ هَذا المالِ هو الَّذِي ألِفُوا قِسْمَتَهُ مَغْنَمًا، والَّذِي بَذَلُوا النُّفُوسَ والمُهَجَ قَبْلَ الوُصُولِ إلَيْهِ، فَإذا بِهِمْ يُمْنَعُونَ مِنهُ، ويُحالُ بَيْنَهم وبَيْنَهُ، فَيُقَسَّمُ المَنقُولُ فَقَطْ، ولا يُقَسَّمُ العَقارُ الثّابِتُ، ويُقالُ لَهم: حَدَثَ هَذا ﴿كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأغْنِياءِ مِنكُمْ﴾ سَواءٌ الأغْنِياءُ بِأبْدانِهِمْ، وقُدْرَتِهِمْ عَلى العَمَلِ، وعَلى الجِهادِ أوِ الأغْنِياءُ بِأمْوالِهِمْ بِما حَصَّلُوهُ مِن مَغانِمَ قَبْلَ ذَلِكَ. وَكانَ لابُدَّ لِنُفُوسِهِمْ مِن أنْ تَتَحَرَّكَ نَحْوَ هَذا المالِ، وفِعْلًا ناقَشُوا عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِيهِ - ولَكِنْ هُنا يَأْتِي سَوْطُ الطّاعَةِ المُسَلَّتُ، وأمْرُ التَّشْرِيعِ المُسَكِّتُ إنَّهُ عَنِ اللَّهِ أتاكم بِهِ رَسُولُ اللَّهِ: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكم عَنْهُ فانْتَهُوا واتَّقُوا اللَّهَ﴾ فَإنَّ الآيَةَ وإنْ كانَتْ عامَّةً في جَمِيعِ التَّشْرِيعِ إلّا أنَّها هُنا أخَصُّ، وهي بِهِ أقْرَبُ، والمَقامُ إلَيْها أحْوَجُ. وَهُنا يَنْتَقِلُ بِنا القَوْلُ إلى ما آتانا بِهِ الرَّسُولُ ﷺ وفي هَذا المَعْنى بِالذّاتِ أيْ: مَعْنى المُشارَكَةِ في الأمْوالِ. لَقَدْ جاءَ ﷺ إلى المَدِينَةِ والأنْصارُ يُؤْثِرُونَ المُهاجِرِينَ عَلى أنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ، وقَدْ أعانَهُمُ اللَّهُ عَلى شُحِّ نُفُوسِهِمْ، فَمُجْتَمَعُهم مُجْتَمَعُ بَذْلٍ وإعْطاءٍ وتَضْحِيَةٍ (p-٣٥)وَإيثارٍ، ومَعَ هَذا فَقَدَ كانَ مِنهُ ﷺ أنْ يَأْتِيَهُ الضَّيْفُ فَلا يَجِدُ لَهُ قِرًى في بَيْتِهِ، فَيَقُولُ لِأصْحابِهِ: «مَن يُضَيِّفُ هَذا، اللَّيْلَةَ ولَهُ الجَنَّةُ ؟» فَيَأْخُذُهُ بَعْضُ أصْحابِهِ، ويَأْتِيهِ فُقَراءُ المُهاجِرِينَ يَطْلُبُونَهُ ما يَحْمِلُهم عَلَيْهِ في الجِهادِ، فَيَعْتَذِرُ إلَيْهِمْ أنَّهُ لا يَجِدُ ما يَحْمِلُهم عَلَيْهِ، فَيَتَوَلَّوْنَ وأعْيُنُهم تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا ألّا يَجِدُوا ما يَحْمِلُهم عَلَيْهِ، ويَأْتِيهِ القَدَحُ مِنَ اللَّبَنِ، فَيَدْعُو: «يا أهْلَ الصُّفَّةِ» لِيُشارِكُوهُ إيّاهُ لِقِلَّةِ ما عِنْدَهم، وأبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجُ مِنَ المَسْجِدِ فَيُصْرَعُ عَلى بابِهِ مِنَ الجُوعِ، بَيْنَما العَدِيدُ مِن أصْحابِهِ ذَوُو يَسارٍ، مِنهم مَن يُجَهِّزُ الجَيْشَ مِن مالِهِ، ومِنهم مَن يَتَصَدَّقُ بِالقافِلَةِ كامِلَةً وما فِيها، ومِنهم مَن يَتَصَدَّقُ بِخِيارِ بَساتِينِ المَدِينَةِ، ومِنهم، فَلَمْ يَأْخُذْ قَطُّ ولا دِرْهَمًا واحِدًا مِمَّنْ تَصَدَّقَ بِقافِلَةٍ كامِلَةٍ وما تَحْمِلُ لَمْ يَأْخُذْ مِنهُ دِرْهَمًا بِدُونِ رِضاهُ، لِيُشارِكَ مَعَهُ فِيهِ واحِدًا مِن أهْلِ الصُّفَّةِ، ولا مِمَّنْ تَصَدَّقَ بِبُسْتانِهِ صاعَ تَمْرٍ يُعْطِيهِ لِأبِي هُرَيْرَةَ، يَسُدُّ مَسْغَبَتَهُ، ولا بَعِيرًا واحِدًا مِمَّنْ جَهَّزَ جَيْشًا مِن مالِهِ لِيَحْمِلَ عَلَيْهِ مُتَطَوِّعًا في سَبِيلِ اللَّهِ. إنَّها أمْوالٌ مُحْتَرَمَةٌ، وأمْلاكٌ مُسْتَقِرَّةٌ خاصَّةٌ بِأصْحابِها، فَهُناكَ غَنِيمَةٌ وفَيْءٌ أُخِذَ بِقُوَّةِ الأُمَّةِ ومَدَدِها لِلْجَيْشِ، جُعِلَ في مَصارِفَ عامَّةٍ لِلْأُمَّةِ ولِلْجَيْشِ، وهُنا أمْوالٌ خاصَّةٌ لَمْ تُمَسَّ ولَمْ تُلْمَسْ، إلّا بِرِضى نَفْسٍ وطِيبِ خاطِرٍ، ولِذا كانُوا يَجُودُونَ ولا يَبْخَلُونَ، ويَعْطُونَ ولا يَشُحُّونَ، ويُؤْثِرُونَ عَلى أنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ، وكانَ مُجْتَمَعًا مُتَكافِلًا مُؤْتَلِفًا مُتَعاطِفًا وسَيَأْتِي زِيادَةُ إيضاحٍ لِهَذا المُجْتَمَعِ عِنْدَ الكَلامِ عَلى مُجْتَمَعِ المَدِينَةِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لِلْفُقَراءِ المُهاجِرِينَ﴾ [الحشر: ٨]، وما بَعْدَها مِنَ الآياتِ إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى. وَلِلشَّيْخِ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى - كَلامٌ مُقْنِعٌ عَلى هَذِهِ المَسْألَةِ في سُورَةِ الزُّخْرُفِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهم مَعِيشَتَهم في الحَياةِ الدُّنْيا﴾ الآيَةَ [الزخرف: ٣٢]، نَسُوقُ نَصَّهُ لِأهَمِّيَّتِهِ: قالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: مَسْألَةٌ: دَلَّتْ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ المَذْكُورَةُ هُنا كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهم مَعِيشَتَهُمْ﴾ الآيَةَ، وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿واللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكم عَلى بَعْضٍ في الرِّزْقِ﴾ الآيَةَ [النحل: ٧١]، ونَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ عَلى أنَّ تَفاوُتَ النّاسِ في الأرْزاقِ والحُظُوظِ سُنَّةٌ مِن سُنَنِ اللَّهِ السَّماوِيَّةِ الكَوْنِيَّةِ القَدَرِيَّةِ، لا يَسْتَطِيعُ أحَدٌ مِن أهْلِ الأرْضِ البَتَّةَ تَبْدِيلَها، ولا تَحْوِيلَها بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ، ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾ [فاطر: ٤٣] وبِذَلِكَ تَحَقَّقَ أنَّ ما يَتَذَرَّعُ بِهِ الآنَ المَلاحِدَةُ المُنْكِرُونَ لِوُجُودِ اللَّهِ ولِجَمِيعِ (p-٣٦)النُّبُوّاتِ والرَّسائِلِ السَّماوِيَّةِ إلى ابْتِزازِ ثَرَواتِ النّاسِ ونَزْعِ مِلْكِهِمِ الخاصِّ عَنْ أمْلاكِهِمْ، بِدَعْوى المُساواةِ بَيْنَ النّاسِ في مَعايِشِهِمْ، أمْرٌ باطِلٌ لا يُمْكِنُ بِحالٍ مِنَ الأحْوالِ، مَعَ أنَّهم لا يَقْصِدُونَ ذَلِكَ الَّذِي يَزْعُمُونَ، وإنَّما يَقْصِدُونَ اسْتِئْثارَهم بِأمْلاكِ جَمِيعِ النّاسِ؛ لِيَنْعَمُوا بِها ويَتَصَرَّفُوا فِيها كَيْفَ شاءُوا تَحْتَ سِتارٍ كَثِيفٍ مِن أنْواعِ الكَذِبِ والغُرُورِ والخِداعِ، كَما يَتَحَقُّقُهُ كُلُّ عاقِلٍ مُطَّلِعٍ عَلى سِيرَتِهِمْ وأحْوالِهِمْ مَعَ المُجْتَمَعِ في بِلادِهِمْ. فالطُّغْمَةُ القَلِيلَةُ الحاكِمَةُ ومَن يَنْضَمُّ إلَيْها هُمُ المُتَمَتِّعُونَ بِجَمِيعِ خَيْراتِ البِلادِ وغَيْرُهم مِن عامَّةِ الشَّعْبِ مَحْرُومُونَ مِن كُلِّ خَيْرٍ، مَظْلُومُونَ في كُلِّ شَيْءٍ، حَتّى ما كَسَبُوهُ بِأيْدِيهِمْ، يُعْلَفُونَ بِبِطاقَةٍ كَما تُعْلَفُ البِغالُ والحَمِيرُ. وَقَدْ عَلِمَ اللَّهُ - جَلَّ وعَلا - في سابِقِ عِلْمِهِ أنَّهُ يَأْتِي ناسٌ يَغْتَصِبُونَ أمْوالَ النّاسِ بِدَعْوى أنَّ هَذا فَقِيرٌ، وهَذا غَنِيٌ، وقَدْ نَهى جَلَّ وعَلا عَنِ اتِّباعِ الهَوى بِتِلْكَ الدَّعْوى، وأوْعَدَ مَن لَمْ يَنْتَهِ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنْ يَكُنْ غَنِيًّا أوْ فَقِيرًا فاللَّهُ أوْلى بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الهَوى أنْ تَعْدِلُوا وإنْ تَلْوُوا أوْ تُعْرِضُوا فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ [النساء: ١٣٥]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ وعِيدٌ شَدِيدٌ لِمَن فَعَلَ ذَلِكَ. انْتَهى حَرْفِيًّا. والحَقُّ أنَّ الأرْزاقَ قِسْمَةُ الخَلّاقِ، فَهو أرْأفُ بِالعِبادِ مِن أنْفُسِهِمْ، ولَيْسَ في خَزائِنِهِ مِن نَقْصٍ ولَكِنَّها الحِكْمَةُ لِمَصْلَحَةِ عِبادِهِ، وفي الحَدِيثِ القُدْسِيِّ: «إنَّ مِن عِبادِي لَمَن يَصْلُحُ لَهُ الفَقْرُ، ولَوْ أغْنَيْتُهُ لَفَسَدَ حالُهُ، وإنَّ مِن عِبادِي لَمَن يَصْلُحُ لَهُ الغِنى ولَوْ أفْقَرْتُهُ لَفَسَدَ حالُهُ»، فَهو سُبْحانُهُ يُعْطِي بِقَدَرٍ، ولا يُمْسِكُ عَنْ قَتَرٍ. وَيَكْفِي في هَذا المَقامِ سِياقُ الآيَةِ الكَرِيمَةِ الَّتِي تَكَلَّمَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعالى - عَلَيْهِ في أُسْلُوبِها في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿نَحْنُ قَسَمْنا﴾ [الزخرف: ٣٢]، وهَذا الضَّمِيرُ مَعْلُومٌ أنَّهُ لِلتَّعْظِيمِ والتَّفْخِيمِ، ومِثْلُهُ الضَّمِيرُ في ”قَسَمْنا“، فَلا مَجالَ لِتَدَخُّلِ المَخْلُوقِ، ولا مَكانَ لِغَيْرِ اللَّهِ تَعالى في ذَلِكَ. والقِسْمَةُ إذا كانَتْ مِنَ اللَّهِ تَعالى فَلا تَقْوى قُوَّةٌ في الأرْضِ عَلى إبْطالِها، ثُمَّ إنَّ واقِعَ الحَياةِ يُؤَيِّدُ ذَلِكَ بَلْ ويَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ، كَما قالَ تَعالى ﴿وَرَفَعْنا بَعْضَهم فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهم بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ [الزخرف: ٣٢] . وَهَؤُلاءِ المُعْتَدُونَ عَلى أمْوالِ النّاسِ يَعْتَرِفُونَ بِذَلِكَ، ويُقِرُّونَ نِظامَ الطَّبَقاتِ عُمّالًا وغَيْرَ عُمّالٍ، إلَخْ، فَلا دَلِيلَ في آيَةِ سُورَةِ ”الحَشْرِ“ هُنا: ﴿كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأغْنِياءِ مِنكُمْ﴾ (p-٣٧)وَلا حَقَّ لَهم فِيما فَعَلُوا في أمْوالِ النّاسِ بِهَذا المَبْدَأِ الباطِلِ، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ. * * * قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكم عَنْهُ فانْتَهُوا﴾ . قالَ الشَّيْخُ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى - في المُقَدِّمَةِ: إنَّ السُّنَةَ كُلَّها مُنْدَرِجَةٌ تَحْتَ هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ، أيْ: أنَّها مُلْزِمَةٌ لِلْمُسْلِمِينَ العَمَلَ بِالسُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ، فَيَكُونُ الأخْذُ بِالسُّنَّةِ أخْذًا بِكِتابِ اللَّهِ، ومِصْداقُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَما يَنْطِقُ عَنِ الهَوى﴾ ﴿إنْ هو إلّا وحْيٌ يُوحى﴾ [النجم: ٣ - ٤] . وَقَدْ قالَ السُّيُوطِيُّ: الوَحْيُ وحْيانِ: وَحْيٌ أُمِرْنا بِكِتابَتِهِ، وتَعَبَّدْنا بِتِلاوَتِهِ، وهو القُرْآنُ الكَرِيمُ. وَوَحْيٌ لَمْ نُؤْمَرْ بِكِتابَتِهِ، ولَمْ نَتَعَبَّدْ بِتِلاوَتِهِ وهو السُّنَّةُ. وَقَدْ عَمِلَ بِذَلِكَ سَلَفُ الأُمَّةِ وخَلَفُها، كَما جاءَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ أنَّهُ قالَ في مَجْلِسِهِ بِالمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ: «لَعَنَ اللَّهُ في كِتابِهِ الواصِلَةَ والمُسْتَوْصِلَةَ، والواشِمَةَ والمُسْتَوْشِمَةَ،» فَقالَتِ امْرَأةٌ قائِمَةٌ عِنْدَهُ، وفي كِتابِ اللَّهِ ؟ قالَ: نَعَمْ، قالَتْ: لَقَدْ قَرَأْتُهُ مِن دَفَّتِهِ إلى دَفَّتِهِ، فَلَمْ أجِدْ هَذا الَّذِي قُلْتَ، فَقالَ لَها: لَوْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَوَجَدْتِيهِ، أوْ لَمْ تَقْرَئِي قَوْلَهُ تَعالى: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكم عَنْهُ فانْتَهُوا﴾، وقَدْ «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الواصِلَةَ والمُسْتَوْصِلَةَ،» ومَن لَعَنَها رَسُولُ اللَّهِ فَقَدْ لَعَنَها اللَّهُ، فَقالَتْ لَهُ: لَعَلَّ بَعْضَ أهْلِكِ يَفْعَلُهُ ؟ فَقالَ لَها: ادْخُلِي وانْظُرِي فَدَخَلَتْ بَيْتَهُ، ثُمَّ خَرَجَتْ ولَمْ تَقُلْ شَيْئًا، فَقالَ لَها: ما رَأيْتِ ؟ قالَتْ: خَيْرًا، وانْصَرَفَتْ. وَجاءَ الشّافِعِيُّ وقامَ في أهْلِ مَكَّةَ، فَقالَ: سَلُونِي يا أهْلَ مَكَّةَ عَمّا شِئْتُمْ أُجِبْكم عَنْهُ مِن كِتابِ اللَّهِ، فَسَألَهُ رَجُلٌ عَنِ المُحْرِمِ يَقْتُلُ الزُّنْبُورَ ماذا عَلَيْهِ في كِتابِ اللَّهِ ؟ فَقالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَعالى: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكم عَنْهُ فانْتَهُوا﴾، وقالَ ﷺ: «عَلَيْكم بِسُنَّتِي، وسُنَّةِ الخُلَفاءِ الرّاشِدِينَ» الحَدِيثَ، وحَدَّثَنِي فُلانٌ عَنْ فُلانٍ، وساقَ بِسَنَدِهِ إلى عُمَرَ بْنِ الخَطّابِ، سُئِلَ: المُحْرِمُ يَقْتُلُ الزُّنْبُورَ ماذا عَلَيْهِ ؟ فَقالَ: لا شَيْءَ عَلَيْهِ. فَقَدِ اعْتَبَرَ سَعِيدُ بْنُ المُسَيَّبِ السُّنَّةَ مِن كِتابِ اللَّهِ، والشّافِعِيُّ اعْتَبَرَ سُنَّةَ الخُلَفاءِ الرّاشِدِينَ مِن سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وسُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنَ القُرْآنِ، واعْتَبَرَ كُلٌّ مِنهُما جَوابَهُ مِن كِتابِ اللَّهِ بِناءً عَلى هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ. (p-٣٨)وَهَذا ما عَلَيْهِ الأُصُولِيُّونَ يُخَصِّصُونَ بِها عُمُومَ الكِتابِ، ويُقَيِّدُونَ مُطْلَقَهُ. فَمِنَ الأوَّلِ: قَوْلُهُ ﷺ: «أُحِلَّتْ لَنا مَيْتَتانِ ودَمانِ، أمّا المَيْتَتانِ: فالجَرادُ والحُوتُ، وأمّا الدَّمانِ: فالكَبِدُ والطُّحالُ» فَخَصَّ بِهَذا الحَدِيثِ عُمُومَ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ والدَّمُ﴾ [المائدة: ٣]، وكَذَلِكَ في النِّكاحِ: «لا تُنْكَحُ المَرْأةُ عَلى عَمَّتِها، ولا المَرْأةُ عَلى خالَتِها»، وخُصَّ بِها عُمُومُ: ﴿وَأُحِلَّ لَكم ما وراءَ ذَلِكُمْ﴾ [النساء: ٢٤]، ونَحْوَهُ كَثِيرٌ. وَمِنَ الثّانِي: قَطْعُهُ ﷺ يَدَ السّارِقِ مِنَ الكُوعِ تَقْيِيدًا لِمُطْلَقِ: ﴿فاقْطَعُوا أيْدِيَهُما﴾ [المائدة: ٣٨]، وكَذَلِكَ مَسْحُ الكَفَّيْنِ في التَّيَمُّمِ تَقْيِيدًا أوْ بَيانًا لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فامْسَحُوا بِوُجُوهِكم وأيْدِيكم مِنهُ﴾ [المائدة: ٦]، ونَحْوَ ذَلِكَ كَثِيرٌ، وكَذَلِكَ بَيانُ المُجْمَلِ كَبَيانِ مُجْمَلِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَأقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ﴾ [البقرة: ٤٣]، فَلَمْ يُبَيِّنْ عَدَدَ الرَّكَعاتِ لِكُلِّ وقْتٍ، ولا كَيْفِيَّةَ الأداءِ فَصَلّى ﷺ عَلى المِنبَرِ وهم يَنْظُرُونَ، ثُمَّ قالَ لَهم: «صَلُّوا كَما رَأيْتُمُونِي أُصَلِّي» وحَجَّ وقالَ لَهم: «خُذُوا عَنِّي مَناسِكَكم» . وَقَدْ أجْمَعُوا عَلى أنَّ السُّنَةَ أقْوالٌ، وأفْعالٌ، وتَقْرِيرٌ، وقَدْ ألْزَمَ العَمَلَ بِالأفْعالِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكم في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والتَّأسِّي يَشْمَلُ القَوْلَ والفِعْلَ، ولَكِنَّهُ في الفِعْلِ أقْوى، والتَّقْرِيرُ مُنْدَرِجٌ في الفِعْلِ؛ لِأنَّهُ تَرْكُ الإنْكارِ عَلى أمْرٍ ما، والتَّرْكُ فِعْلٌ عِنْدَ الأُصُولِيِّينَ، كَما قالَ صاحِبُ مَراقِي السُّعُودِ: ؎والتَّرْكُ فِعْلٌ في صَحِيحِ المَذْهَبِ * * * * تَنْبِيهٌ تَنْقَسِمُ أفْعالُهُ ﷺ إلى عِدَّةِ أقْسامٍ: أوَّلًا: ما كانَ يَفْعَلُهُ بِمُقْتَضى الجِبِلَّةِ، وهو مُتَطَلَّباتُ الحَياةِ مِن أكْلٍ، وشُرْبٍ، ولُبْسٍ، ونَوْمٍ، فَهَذا كُلُّهُ يَفْعَلُهُ اسْتِجابَةً لِمُتَطَلَّباتِ الحَياةِ، وكانَ يَفْعَلُهُ قَبْلَ البَعْثَةِ ويَفْعَلُهُ كُلُّ إنْسانٍ، فَهو عَلى الإباحَةِ الأصْلِيَّةِ، ولَيْسَ فِيهِ تَشْرِيعٌ جَدِيدٌ، ولَكِنْ صُورَةُ الفِعْلِ، وكَيْفِيَّتُهُ كَكَوْنِ الأكْلِ والشَّرابِ بِاليَمِينِ إلَخْ، وكَوْنِهِ مِن أمامِ الآكِلِ، فَهَذا هو مَوْضِعُ التَّأسِّي بِهِ ﷺ وكَذَلِكَ نَوْعُ المَأْكُولِ أوْ تَرْكُهُ ما لَمْ يَكُنْ لِمانِعٍ كَعَدَمِ أكْلِهِ ﷺ لِلضَّبِّ والبُقُولِ المَطْبُوخَةِ، وقَدْ بَيَّنَ السَّبَبَ في ذَلِكَ، فالأوَّلُ: لِأنَّهُ لَيْسَ في أرْضِ قَوْمِهِ فَكانَ يَعافُهُ، والثّانِي: لِأنَّهُ يُناجِي مَن لا نُناجِي، وقَدْ قالَ صاحِبُ المَراقِي: ؎وَفِعْلُهُ المَرْكُوزُ في الجِبِلَّةِ كالأكْلِ والشُّرْبِ فَلَيْسَ مُلْهٍ (p-٣٩)مِن غَيْرِ لَمْحِ الوَصْفِ. . . ثانِيًا: ما كانَ مُتَرَدِّدًا بَيْنَ الجِبِلَّةِ والتَّشْرِيعِ كَوُقُوفِهِ ﷺ بِعَرَفَةَ راكِبًا عَلى ناقَتِهِ، ونُزُولِهِ بِالمُحْصِبِ مُنْصَرَفَهُ مِن مِنًى، فالوُقُوفُ الَّذِي هو رُكْنُ الحَجِّ يَتِمُّ بِالتَّواجُدِ في المَوْقِفِ بِعَرَفَةَ عَلى أيَّةِ حالَةٍ، فَهَلْ كانَ وُقُوفُهُ ﷺ راكِبًا مِن تَمامِ نُسُكِهِ، أمْ أنَّهُ ﷺ فَعَلَهُ دُونَ قَصْدٍ إلى النُّسُكِ ؟ خِلافٌ بَيْنَ الأُصُولِيِّينَ، ولا يَبْعُدُ مَن يَقُولُ: قَدْ يَكُونُ فِعْلُهُ ﷺ هَذا؛ لِيَكُونَ أبْرَزَ لِشَخْصِهِ في مِثْلِ هَذا الجَمْعِ، تَسْهِيلًا عَلى مَن أرادَهُ لِسُؤالٍ أوْ رُؤْيَةٍ أوْ حاجَةٍ، فَيَكُونُ تَشْرِيعًا لِمَن يَكُونُ في مَنزِلَتِهِ في المَسْئُولِيَّةِ. ثالِثًا: ما ثَبَتَتْ خُصُوصِيَّتُهُ بِهِ مِثْلُ جَوازِ جَمْعِهِ بَيْنَ أكْثَرَ مِن أرْبَعِ نِسْوَةٍ بِالنِّكاحِ لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ياأيُّها النَّبِيُّ إنّا أحْلَلْنا لَكَ أزْواجَكَ﴾ [الأحزاب: ٥٠]، وكُنَّ أكْثَرَ مِن أرْبَعٍ، ونِكاحِ الواهِبَةِ نَفْسَها لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿خالِصَةً لَكَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب: ٥٠] فَهَذا لا شَرِكَةَ لِأحَدٍ مَعَهُ فِيهِ. رابِعًا: ما كانَ بَيانًا لِنَصٍّ قُرْآنِي، كَقَطْعِهِ ﷺ يَدَ السّارِقِ مِنَ الكُوعِ بَيانًا لِقَوْلِهِ تَعالى ﴿والسّارِقُ والسّارِقَةُ فاقْطَعُوا أيْدِيَهُما﴾ [المائدة: ٣٨]، وكَأعْمالِ الحَجِّ والصَّلاةِ، فَهُما بَيانٌ لِقَوْلِهِ تَعالى ﴿وَأقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ [البقرة: ٤٣]، وقَوْلِهِ: ﴿وَلِلَّهِ عَلى النّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧]، ولِذا قالَ ﷺ: «صَلُّوا كَما رَأيْتُمُونِي أُصَلِّي»، وقالَ: «خُذُوا عَنِّي مَناسِكَكم»، فَهَذا القِسْمُ حُكْمُهُ لِلْأُمَّةِ، حُكْمُ المُبَيَّنُ بِالفَتْحِ، فَفي الوُجُوبِ واجِبٌ، وفي غَيْرِهِ بِحَسْبِهِ. خامِسًا: ما فَعَلَهُ ﷺ لا لِجِبِلَّةٍ ولا لِبَيانٍ، ولَمْ تَثْبُتْ خُصُوصِيَّتُهُ لَهُ، فَهَذا عَلى قِسْمَيْنِ: أحَدُهُما: أنْ يَعْلَمَ حُكْمَهُ بِالنِّسْبَةِ إلى الرَّسُولِ ﷺ مِن وُجُوبٍ، أوْ نَدْبٍ، أوْ إباحَةٍ، فَيَكُونُ حُكْمُهُ لِلْأُمَّةِ كَذَلِكَ كَصَلاتِهِ ﷺ في الكَعْبَةِ، وقَدْ عَلِمْنا أنَّها في حَقِّهِ ﷺ جائِزَةٌ، فَهي لِلْأُمَّةِ عَلى الجَوازِ. ثانِيهُما: ألّا يُعْلَمَ حُكْمُهُ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهِ ﷺ وفي هَذا القِسْمِ أرْبَعَةُ أقْوالٍ: أوَّلُها: الوُجُوبُ عَمَلًا بِالأحْوَطِ، وهو قَوْلُ أبِي حَنِيفَةَ، وبَعْضِ الشّافِعِيَّةِ، ورِوايَةٌ عَنْ أحْمَدَ. ثانِيها: النَّدْبُ لِرُجْحانِ الفِعْلِ عَلى التَّرْكِ، وهو قَوْلُ بَعْضِ الشّافِعِيَّةِ، ورِوايَةٌ عَنْ أحْمَدَ أيْضًا. (p-٤٠)ثالِثُها: الإباحَةُ؛ لِأنَّها المُتَيَقَّنُ، ولَكِنَّ هَذا فِيما لا قُرْبَةَ فِيهِ، إذِ القُرَبُ لا تُوصَفُ بِالإباحَةِ. رابِعُها: التَّوَقُّفُ لِعَدَمِ مَعْرِفَةِ المُرادِ، وهو قَوْلُ المُعْتَزِلَةِ، وهَذا أضْعَفُ الأقْوالِ؛ لِأنَّ التَّوَقُّفَ لَيْسَ فِيهِ تَأسٍّ. فَتَحْصُلُ لَنا مِن هَذِهِ الأقْوالِ الأرْبَعَةِ أنَّ الصَّحِيحَ الفِعْلُ تَأسِّيًا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وُجُوبًا أوْ نَدْبًا، ومَثَّلُوا لِهَذا الفِعْلِ بِخَلْعِهِ ﷺ نَعْلَهُ في الصَّلاةِ، فَخَلَعَ الصَّحابَةُ كُلُّهم نِعالَهم، فَلَمّا انْتَهى ﷺ سَألَهم عَنْ خَلْعِهِمْ نِعالِهِمْ قالُوا: رَأيْناكَ فَعَلْتَ فَفَعَلْنا، فَقالَ لَهم: «أتانِي جِبْرِيلُ وأخْبَرَنِي أنَّ في نَعْلِي أذًى فَخَلَعْتُها»، فَإنَّهُ أقَرَّهم عَلى خَلْعِهِمْ تَأسِّيًا بِهِ، ولَمْ يَعِبْ عَلَيْهِمْ مَعَ أنَّهم لَمْ يَعْلَمُوا الحُكْمَ قَبْلَ إخْبارِهِ إيّاهم، وقَدْ جاءَ هُنا ما تَقُولُونَ بِصِيغَةِ العُمُومِ. وَقالَ الشَّيْخُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - في دَفْعِ الإيهامِ في سُورَةِ ”الأنْفالِ“ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ياأيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ ولِلرَّسُولِ إذا دَعاكم لِما يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٤]، ما نَصُّهُ: وهَذِهِ الآيَةُ تَدُلُّ بِظاهِرِها عَلى أنَّ الِاسْتِجابَةَ لِلرَّسُولِ الَّتِي هي طاعَتُهُ لا تَجِبُ إلّا إذا دَعانا لِما يُحْيِينا، ونَظِيرُها قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلا يَعْصِينَكَ في مَعْرُوفٍ﴾ . وَقَدْ جاءَ في آياتٍ أُخَرَ ما يَدُلُّ عَلى وُجُوبِ اتِّباعِهِ مُطْلَقًا مِن غَيْرِ قَيْدٍ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكم عَنْهُ فانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧] . وَقَوْلِهِ: ﴿قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ الآيَةَ [آل عمران: ٣١]، و ﴿مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أطاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: ٨٠] . والظّاهِرُ: أنَّ وجْهَ الجَمْعِ واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ: أنَّ آياتِ الإطْلاقِ مُبَيِّنَةٌ أنَّهُ ﷺ لا يَدْعُونا إلّا لِما يُحْيِينا مِن خَيْرَيِ الدُّنْيا والآخِرَةِ، فالشَّرْطُ المَذْكُورُ في قَوْلِهِ: ﴿إذا دَعاكُمْ﴾، مُتَوَفِّرٌ في دُعاءِ النَّبِيِّ ﷺ لِمَكانِ عِصْمَتِهِ، كَما دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَما يَنْطِقُ عَنِ الهَوى﴾ ﴿إنْ هو إلّا وحْيٌ يُوحى﴾ [النجم: ٣ - ٤] . والحاصِلُ: أنَّ آيَةَ: ﴿إذا دَعاكم لِما يُحْيِيكُمْ﴾، مُبَيِّنَةٌ أنَّهُ لا طاعَةَ إلّا لِمَن يَدْعُو إلى ما يُرْضِي اللَّهَ، وأنَّ الآياتِ الأُخَرَ بَيَّنَتْ أنَّ النَّبِيَّ ﷺ لا يَدْعُو أبَدًا إلّا إلى ذَلِكَ، صَلَواتُ (p-٤١)اللَّهِ وسَلامُهُ عَلَيْهِ، انْتَهى. وَقَدْ بَيَّنَتِ السُّنَّةُ كَذَلِكَ حَقِيقَةَ ومُنْتَهى ما جاءَ بِهِ ﷺ في قَوْلِهِ: «”ما تَرَكْتُ خَيْرًا يُقَرِّبُكم إلى اللَّهِ إلّا بَيَّنْتُهُ لَكم وأمَرْتُكم بِهِ، وما تَرَكْتُ شَرًّا يُباعِدُكم عَنِ اللَّهِ إلّا بَيَّنْتُهُ لَكم، وحَذَّرْتُكم مِنهُ ونَهَيْتُكم عَنْهُ“ .» * * * * تَنْبِيهٌ الواقِعُ أنَّ العَمَلَ بِهَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ هو مِن لَوازِمِ نُطْقِ المُسْلِمِ بِالشَّهادَتَيْنِ؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، اعْتِرافٌ لِلَّهِ تَعالى بِالأُلُوهِيَّةِ وبِمُسْتَلْزَماتِها، ومِنها إرْسالُ الرُّسُلِ إلى خَلْقِهِ، وإنْزالُ كُتُبِهِ وقَوْلَهُ: أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، اعْتِرافٌ بِرِسالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ مِنَ اللَّهِ لِخَلْقِهِ، وهَذا يَسْتَلْزِمُ الأخْذَ بِكُلِّ ما جاءَ بِهِ هَذا الرَّسُولُ الكَرِيمُ مِنَ اللَّهِ سُبْحانَهُ وتَعالى، ولا يَجُوزُ أنْ يَعْبُدَ اللَّهَ إلّا بِما جاءَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ، ولا يَحِقُّ لَهُ أنْ يَعْصِيَ اللَّهَ بِما نَهاهُ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ، فَهي بِحَقٍّ مُسْتَلْزِمٌ لِلنُّطْقِ بِالشَّهادَتَيْنِ. وَيُؤَيِّدُ هَذا قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَإنْ تَنازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلى اللَّهِ والرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ﴾ [النساء: ٥٩] فَرَبَطَ مَرَدَّ الخِلافِ إلى اللَّهِ والرَّسُولِ بِالإيمانِ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ. وَقالَ الشَّيْخُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - عِنْدَ هَذِهِ الآيَةِ في ”سُورَةُ النِّساءِ“: أمَرَ اللَّهُ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ بِأنَّ كُلَّ شَيْءٍ تَنازَعَ فِيهِ النّاسُ مِن أُصُولِ الدِّينِ وفُرُوعِهِ، أنْ يُرَدَّ التَّنازُعُ في ذَلِكَ إلى كِتابِ اللَّهِ، وسُنَّةِ نَبِيِّهِ ﷺ؛ لِأنَّهُ تَعالى قالَ: ﴿مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أطاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: ٨٠] انْتَهى. فاتَّضَحَ بِهَذا كُلِّهِ أنَّ ما أتانا بِهِ ﷺ فَهو مِن عِنْدِ اللَّهِ، وأنَّهُ بِمَنزِلَةِ القُرْآنِ في التَّشْرِيعِ، وأنَّ السُّنَّةَ تَسْتَقِلُّ بِالتَّشْرِيعِ كَما جاءَتْ بِتَحْرِيمِ لُحُومِ الحُمُرِ الأهْلِيَّةِ. وكُلُّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ ونابٍ مِنَ السِّباعِ، وبِتَحْرِيمِ الجَمْعِ بَيْنَ المَرْأةِ وعَمَّتِها أوْ خالَتِها، أوْ هي مَعَ ابْنَةِ أخِيها أوِ ابْنَةِ أُخْتِها ونَحْوَ ذَلِكَ، وقَدْ قالَ ﷺ: «”لا ألْفَيَنَّ أحَدَكم مُتَّكِئًا عَلى أرِيكَةِ أهْلِهِ يَقُولُ: ما وجَدْنا في كِتابِ اللَّهِ أخَذْناهُ، وما لَمْ نَجِدْهُ في كِتابِ اللَّهِ تَرَكْناهُ، ألا إنِّي أُوتِيتُ الكِتابَ ومِثْلَهُ مَعَهُ“ .» والنَّصُّ هُنا عامٌّ في الأخْذِ بِكُلِّ ما أتانا بِهِ، وتَرْكِ ما نَهانا عَنْهُ، وقَدْ جاءَ تَخْصِيصُ هَذا (p-٤٢)العُمُومِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلّا وُسْعَها﴾ [البقرة: ٢٨٦]، • وقَوْلِهِ: ﴿لَيْسَ عَلى الأعْمى حَرَجٌ ولا عَلى الأعْرَجِ حَرَجٌ ولا عَلى المَرِيضِ حَرَجٌ﴾ [النور: ٦١]، • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إنْ نَسِينا أوْ أخْطَأْنا﴾ [البقرة: ٢٨٦] . وَجاءَ الحَدِيثُ فَفَرَّقَ بَيْنَ عُمُومِ النَّهْيِ في قَوْلِهِ ﷺ: «ما أمَرْتُكم بِهِ فَأْتُوا مِنهُ ما اسْتَطَعْتُمْ، وما نَهَيْتُكم عَنْهُ فانْتَهُوا»، وقَدْ جاءَ هَذا التَّذْيِيلُ عَلى هَذِهِ الآيَةِ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿واتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقابِ﴾ [المائدة: ٢]، إيذانًا بِأنَّ هَذا التَّكْلِيفَ لا هَوادَةَ فِيهِ، وأنَّهُ مُلْزِمٌ لِلْأُمَّةِ سِرًّا وعَلَنًا، وأنَّ مَن خالَفَ شَيْئًا مِنهُ يَتَوَجَّهُ إلَيْهِ هَذا الإنْذارُ الشَّدِيدُ؛ لِأنَّ مَعْصِيَتَهُ مَعْصِيَةٌ لِلَّهِ، وطاعَتَهُ مِن طاعَةِ اللَّهِ: ﴿مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أطاعَ اللَّهَ﴾، والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى. ⁕ ⁕ ⁕ * قال المؤلف في (دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب): (p-٤١٤)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الحَشْرِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ . تَقَدَّمَ وجْهُ الجَمْعِ بَيْنَ الإطْلاقِ الَّذِي في هَذِهِ الآيَةِ، والتَّقْيِيدِ الَّذِي في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ياأيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ ولِلرَّسُولِ إذا دَعاكم لِما يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٤] . وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلا يَعْصِينَكَ في مَعْرُوفٍ﴾ [الممتحنة: ١٢]، في سُورَةِ ”الأنْفالِ“ .

{"ayah":"مَّاۤ أَفَاۤءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡیَتَـٰمَىٰ وَٱلۡمَسَـٰكِینِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِیلِ كَیۡ لَا یَكُونَ دُولَةَۢ بَیۡنَ ٱلۡأَغۡنِیَاۤءِ مِنكُمۡۚ وَمَاۤ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُوا۟ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ"}